【本篇引語】
本篇共包括30章.其中著名文句有:"賢哉回也,一簞食,一瓢飲,在陋巷";"質勝文則野,文勝質則史,文質彬彬,然後君子";"知之者不如好之者,好之者不vk 樂之者";"敬鬼神而遠之";"己欲立而立人,已欲達而達人."本篇里有數章談到顏回,孔子對他的評價甚高.此外,本篇還涉及到"中庸之道","恕"的學說,"文質"思想,同時,還包括如何培養"仁德"的一些主張.
【原文】
6•1 子曰:"雍也可使南面."
【譯文】
孔子說:"冉雍這個人,可以讓他去做官."
【評析】
古代以面向南為尊位,天子,諸侯和官員聽政都是面向南面而坐.所以這里孔子是說可以讓冉雍去從政做官治理國家.在《先進》篇里,孔子將冉雍列在他的第一等學科"德行"之內,認為他已經具備為官的基本條件.這是孔子實行他的"學而優則仕"這一教育方針的典型事例.
【原文】
6•2 仲弓問子桑伯子(1).子曰:"可也,簡(2)."仲弓曰:"居敬(3)而行簡(4),以臨(5)其民,不亦可乎?居簡而行簡,無乃(6)大(7)簡乎?"子曰:"雍之言然."
【注釋】
(1)桑伯子:人名,此人生平不可考.
(2)簡:簡要,不煩瑣.
(3)居敬:為人嚴肅認真,依禮嚴格要求自己.
(4)行簡:指推行政事簡而不繁.
(5)臨:面臨,面對.此處有"治理"的意思.
(6)無乃:豈不是.
(7)大:同"太".
【譯文】
仲弓問孔子:子桑伯子這個人怎麼樣.孔子說:"此人還可以,辦事簡要而不煩瑣."仲弓說:"居心恭敬嚴肅而行事簡要,像這樣來治理百姓,不是也可以嗎?(但是)自己馬馬虎虎,又以簡要的方法辦事,這豈不是太簡單了嗎?"孔子說:"冉雍,這話你說得對."
【評析】
孔子方張辦事簡明扼要,不煩瑣,不拖拉,果斷利落.不過,任何事情都不可太過分.如果在辦事時,一味追求簡要,卻馬馬虎虎,就有些不夠妥當了.所以,孔子聽完仲弓的話以後,認為仲弓說得很有道理.
【原文】
6•3 哀公問:"弟子孰為好學?"孔子對曰:"有顏回者好學,不遷怒(1),不貳過(2),不幸短命死矣(3).今也則亡(4),未聞好學者也."
【注釋】
(1)不遷怒:不把對此人的怒氣發泄到彼人身上.
(2)不貳過:"貳"是重複,一再的意思.這是說不犯同樣的錯誤.
(3)短命死矣:顏回死時年僅31歲.
(4)亡:同"無".
【譯文】
魯哀公問孔子:"你的學生中誰是最好學的呢?"孔子回答說:"有一個叫顏回的學生好學,他從不遷怒于別人,也從不重犯同樣的過錯.不幸短命死了.現在沒有那樣的人了,沒有聽說誰是好學的."
【評析】
這里,孔子極為稱贊他的得意門生顏回,認為他好學上進,自顏回死後,已經沒有如此好學的人了.在孔子對顏回的評價中,他特別談到不遷怒,不貳過這兩點,也從中可以看出孔子教育學生,重在培養他們的道德情操.這其中包含有深刻的哲理.
【原文】
6•4 子華(1)使于齊,冉子(2)為其母請粟(3).子曰:"與之釜(4)."請益.曰:"與之庾(5)."冉子與之粟五秉.子曰:"赤之適齊也,乘肥馬,衣輕裘.吾聞之也:君子周(6)急不濟富."
【注釋】
(1)子華:姓公西名赤,字子華,孔子的學生,比孔子小42歲.
(2)冉子:冉有,在《論語》書中被孔子弟子稱為"子"的只有四五個人,冉有即其中之一.
(3)粟:在古文中,粟與米連用時,粟指帶殼的谷粒,去殼以後叫做米;粟字單用時,就是指米了.
(4)釜:音fǔ,古代量名,一釜約等于六斗四升.
(5)庾:音yǔ,古代量名,一庾等于二斗四升.
(6)周:周濟,救濟.
【譯文】
子華出使齊國,冉求替他的母親向孔子請求補助一些谷米.孔子說:"給他六斗四升."冉求請求再增加一些.孔子說:"再給他二斗四升."冉求卻給他八十斛.孔子說:"公西赤到齊國去,乘坐著肥馬駕的車子,穿著又暖和又輕便的皮袍.我聽說過,君子只是周濟急需救濟的人,而不是周濟富人的人."
【評析】
孔子主張"君子周急不濟富",這是從儒家"仁愛"思想出發的.孔子的"愛人"學說,並不是狹隘的愛自己的家人和朋友,而帶有一定的普遍性.但他又認為,周濟的只是窮人而不是富人,應當"雪中送炭",而不是"錦上添花".這種思想符合于人道主義.
【原文】
6•5 原思(1)為之宰(2),與之粟九百(3),辭.子曰:"毋,以與爾鄰里鄉黨(4)乎!"
【注釋】
(1)原思:姓原名憲,字子思,魯國人.孔子的學生,生于公元前515年.孔子在魯國任司法官的時候,原思曾做他家的總管.
(2)宰:家宰,管家.
(3)九百:沒有說明單位是什麼.
(4)鄰里鄉黨:相傳古代以五家為鄰,25家為里,12500家為鄉,500家為黨.此處指原思的同鄉,或家鄉周圍的百姓.
【譯文】
原思給孔子家當總管,孔子給他俸米九百,原思推辭不要.孔子說:"不要推辭.(如果有多的,)給你的鄉親們吧."
【評析】
以"仁愛"之心待人,這是儒家的傳統.孔子提倡周濟貧困者,是極富同情心的做法.這與上一章的內容可以聯系起來思考.
【原文】
6•6 子謂仲弓,曰:"犁牛(1)為之骍且角(2).雖欲勿用(3),山川(4)棒舍諸(5)?"
【注釋】
(1)犁牛:即耕牛.古代祭祀用的牛不能以耕農代替,系紅毛長角,單獨飼養的.
(2)骍且角:骍:音xīn,紅色.祭祀用的牛,毛色為紅,角長得端正.
(3)用:用于祭祀.
(4)山川:山川之神.此喻上層統治者.
(5)其舍諸:其,有"怎麼會"的意思.舍,舍棄.諸,"之于"二字的合音.
【譯文】
孔子在評論仲弓的時候說:"耕牛產下的牛犢長著紅色的毛,角也長得整齊端正,人們雖想不用它做祭品,但山川之神難道會舍棄它嗎?"
【評析】
孔子認為,人的出身並不是最重要的,重要的在于自己應有高尚的道德和突出的才干.只要具備了這樣的條件,就會受到重用.這從另一方面也說明,作為統治者來講,選拔重用人才,不能只看出身而拋棄賢才,反映了舉賢才的思想和反對任人唯親的主張.
【原文】
6•7 子曰:"回也其心三月(1)不違仁,其余則日月(2)至焉而已矣."
【注釋】
(1)三月:指較長的時間.
(2)日月:指較短的時間.
【譯文】
孔子說:"顏回這個人,他的心可以在長時間內不離開仁德,其余的學生則只能在短時間內做到仁而已."
【評析】
顏回是孔子的得意門生,他對孔子以"仁"為核心的思想有深入的理解,而且將"仁"貫穿于自己的行動與言論當中.所以,孔子贊揚他"三月不違仁",而別的學生"則日月至焉而已."
【原文】
6•8 季康子(1)問:"仲由可使從政也與?"子曰:"由也果(2),于從政乎何有?"曰:"賜也可使從政也與?"曰:"財也達(3),于從政乎何有?"曰:"求也可使從政也與?"曰:"求也藝(4),于從政乎何有?"
【注釋】
(1)季康子:他在公元前492年繼其父為魯國正卿,此時孔子正在各地游說.8年以後,孔子返回魯國,冉求正在幫助季康子推行革新措施.孔子于是對此三人做出了評價.
(2)果:果斷,決斷.
(3)達:通達,順暢.
(4)藝:有才能技藝.
【譯文】
季康子問孔子:"仲由這個人,可以讓他管理國家政事嗎?"孔子說:"仲由做事果斷,對于管理國家政事有什麼困難呢?"季康子又問:"端木賜這個人,可以讓他管理國家政事嗎?"孔子說:"端木賜通達事理,對于管理政事有什麼困難呢?"又問:"冉求這個人,可以讓他管理國家政事嗎?"孔子說:"冉求有才能,對于管理國家政事有什麼困難呢?"
【評析】
端木賜,仲由和冉求都是孔子的學生,他們在從事國務活動和行政事務方面,都各有其特長.孔子所培養的人才,就是要能夠輔佐君主或大臣從事政治活動.在本章里,孔子對他的三個學生都給予較高評價,認為他們已經具備了擔任重要職務的能力.
【原文】
6•9 季氏使閔子騫(1)為費(2)宰,閔子騫曰:"善為我辭焉!如有複我(3)者,則吾必在汶上(4)矣."
【注釋】
(1)閔子騫:姓閔名損,字子騫,魯國人,孔子的學生,比孔子小15歲.
(2)費:音mì,季氏的封邑,在今山東費縣西北一帶.
(3)複我:再來召我.
(4)汶上:汶,音wèn,水名,即今山東大汶河,當時流經齊,魯兩國之間.在汶上,是說要離開魯國到齊國去.
【譯文】
季氏派人請閔子騫去做費邑的長官,閔子騫(對來請他的人)說:"請你好好替我推辭吧!如果再來召我,那我一定跑到汶水那邊去了."
【評析】
宋代人儒朱熹對閔子騫的這一做法極表贊賞,他說:處亂世,遇惡人當政,"剛則必取禍,柔則必取辱,"即硬碰或者屈從都要受害,又剛又柔,剛柔相濟,才能應付自如,保存實力.這種態度才能處亂世而不驚,遇惡人而不辱,是極富智慧的處世哲學.
【原文】
6•10 伯牛(1)有疾,子問之,自牖(2)執其手,曰:"亡之(3),命矣夫(4),斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!"
【注釋】
(1)伯牛:姓冉名耕,字伯牛,魯國人,孔子的學生.孔子認為他的"德行"較好.
(2)牖:音yǒu,窗戶.
(3)亡夫:一作喪夫解,一作死亡解.
(4)夫:音fú,語氣詞,相當于"吧".
【譯文】
伯牛病了,孔子前去探望他,從窗戶外面握著他的手說:"喪失了這個人,這是命里注定的吧!這樣的人竟會得這樣的病啊,這樣的人竟會得這樣的病啊!"
【原文】
6•11 子曰:"賢哉回也,一簞(1)食,一瓢飲,在陋巷(2),人不堪其憂,回也不改其樂(3).賢哉回也."
【注釋】
(1)簞:音dān,古代盛飯用的竹器.
(2)巷:此處指顏回的住處.
(3)樂:樂于學.
【譯文】
孔子說:"顏回的品質是多麼高尚啊!一簞飯,一瓢水,住在簡陋的小屋里,別人都忍受不了這種窮困清苦,顏回卻沒有改變他好學的樂趣.顏回的品質是多麼高尚啊!"
【評析】
本章中,孔子又一次稱贊顏回,對他作了高度評價.這里講顏回"不改其樂",這也就是貧賤不能移的精神,這里包含了一個具有普遍意義的道理,即人總是要有一點精神的,為了自己的理想,就要不斷追求,即使生活清苦困頓也自得其樂.
【原文】
6•12 冉求曰:"非不說(1)子之道,力不足也."子曰:"力不足者,中道而廢.今女畫(2)."
【注釋】
(1)說:音yuè,同悅.
(2)畫:劃定界限,停止前進.
【譯文】
冉求說:"我不是不喜歡老師您所講的道,而是我的能力不夠呀."孔子說:"能力不夠是到半路才停下來,現在你是自己給自己劃了界限不想前進."
【評析】
從本章里孔子與冉求師生二人的對話來看,冉求對于學習孔子所講授的理論產生了畏難情緒,認為自己的能力不夠,在學習過程中感到非常吃力.但孔子認為,冉求並非能力的問題,而是他思想上的畏難情緒做怪,所以對他提出批評.
【原文】
6•13 子謂子夏曰:"女為君子儒,無為小人儒."
【譯文】
孔子對子夏說:"你要做君子儒,不要做小人儒."
【評析】
在本章中,孔子提出了"君子儒"和"小人儒"的區別,要求子夏做君子儒,不要做小人儒."君大儒"是指地位高貴,通曉禮法,具有理想人格的人;"小人儒"則指地位低賤,不通禮儀,品格平庸的人.
【原文】
6•14 子游為武城(1)宰.子曰:"女得人焉爾(2)乎?"曰:"有澹台滅明(3)者,行不由徑(4),非公事,未嘗至于偃(5)之室也."
【注釋】
(1)武城:魯國的小城邑,在今山東費縣境內.
(2)焉爾乎:此三個字都是語助詞.
(3)澹台滅明:姓澹台名滅明,字子羽,武城人,孔子弟子.
(4)徑:小路,引申為邪路.
(5)偃:言偃,即子游,這是他自稱其名.
【譯文】
子游做了武城的長官.孔子說:"你在那里是到了人才沒有?".子游回答說:"有一個叫澹台滅明的人,從來不走邪路,沒有公事從不到我屋子里來."
【評析】
孔子極為重視發現人才,使用人才.他問子游的這段話,反映出他對舉賢才的重視.當時社會處于大動蕩,大變革時期,各諸侯國都重視接納人才,尤其是能夠幫助他們治國安邦的有用之才,這是出于政治和國務活動的需要.
【原文】
6•15 子曰:"孟之反(1)不伐(2),奔(3)而殿(4),將入門,策其馬,曰:非敢後也,馬不進也."
【注釋】
(1)孟之反:名側,魯國大夫.
(2)伐:誇耀.
(3)奔:敗走.
(4)殿:殿後,在全軍最後作掩護.
【譯文】
孔子說:"孟之反不喜歡誇耀自己.敗退的時候,他留在最後掩護全軍.快進城門的時候,他鞭打著自己的馬說,'不是我敢于殿後,是馬跑得不快.’"
【評析】
公元前484年,魯國與齊國打仗.魯國右翼軍敗退的時候,孟之反在最後掩護敗退的魯軍.對此,孔子給予了高度評價,宣揚他提出的"功不獨居,過不推諉"的學說,認為這是人的美德之一.
【原文】
6•16 子曰:"不有祝鮀(1)之佞,而(2)有宋朝(3)之美,難乎免于今之世矣."
【注釋】
(1)祝鮀:鮀,音tuó.字子魚,衛國大夫,有口才,以能言善辯受到衛靈公重用.
(2)而:這里是"與"的意思.
(3)宋朝:宋國的公子朝,《左傳》中曾記載他因美麗而惹起亂的事情.
【譯文】
孔子說:"如果沒有祝鮀那樣的口才,也沒有宋朝的美貌,那在今天的社會上處世立足就比較艱難了."
【原文】
6•17 子曰:"誰能出不由戶,何莫由斯道也?"
【譯文】
孔子說:"誰能不經過屋門而走出去呢?為什麼沒有人走(我所指出的)這條道路呢?"
【評析】
孔子這里所說的,其實僅是一個比喻.他所宣揚的"德治","禮制",在當時有許多人不予重視,他內心感到很不理解.所以,他發出了這樣的疑問.
【原文】
6•18 子曰:"質(1)勝文(2)則野(3),文勝質則史(4).文質彬彬(5),然後君子."
【注釋】
(1)質:樸實,自然,無修飾的.
(2)文:文采,經過修飾的.
(3)野:此處指粗魯,鄙野,缺乏文彩.
(4)史:言詞華麗,這里有虛偽,浮誇的意思.
(5)彬彬:指文與質的配合很恰當.
【譯文】
孔子說:"質樸多于文采,就像個鄉下人,流于粗俗:文采多于質樸,就流于虛偽,浮誇.只有質樸和文采配合恰當,才是個君子."
【評析】
這段話言簡意賅,確切地說明了文與質的正確關系和君子的人格模式,高度概括了孔子的文質思想.文與質是對立的統一,互相依存,不可分離.質樸與文采是同樣重要的.孔子的文質思想經過兩千多年的實踐,不斷得到豐富和發展,極大地影響了們的思想和行為,產生了深遠的影響.
【原文】
6•19 子曰:"人之生也直,罔(1)之生也幸而免."
【注釋】
(1)罔:誣罔不直的人.
【譯文】
孔子說:"一個人的生存是由于正直,而不正直的人也能生存,那只他僥幸地避免了災禍."
【評析】
"直",是儒家的道德規范.直即直心腸,意思是耿直,坦率,正直,正派,同虛偽,奸詐是對立的.直人沒有那麼多壞心眼.直,符合仁的品德.與此相對,在社會生活中也有一些不正直的人,他們也能生存,甚至活得更好,這只是他們僥幸地避免了災禍,並不說明他們的不正直有什麼值得效法的.
【原文】
6•20 子曰:"知之者不如好之者,好之者不如樂之者."
【譯文】
孔子說:"懂得它的人,不如愛好它的人;愛好它的人,又不如以它為樂的人."
【評析】
孔子在這里沒有具體指懂得什麼,看來是泛指,包括學問,技藝等.有句話說:興趣是最好的導師,大概說的就是這個意思.
【原文】
6•21 子曰:"中人以上,可以語上也;中人以下,不可以語上也."
【譯文】
孔子說:"具有中等以上才智的人,可以給他講授高深的學問,在中等水平以下的人,不可以給他講高深的學問."
【評析】
孔子向來認為,人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別,即上智,下愚與中人.既然人有這麼多的差距,那麼,孔子在教學過程中,就提出"因才施教"的原則,這是他教育思想的一個重要內容,即根據學生智力水平的高低來決定教學內容和教學方式,這對我國教育學的形成和發展作出積極貢獻.
【原文】
6•22 樊遲問知(1),子曰:"務(2)民之義(3),敬鬼神而遠之,可謂知矣."問仁,曰:"仁者先難而後獲,可謂仁矣."
【注釋】
(1)知:音zhì,同"智".
(2)務:從事,致力于.
(3)義:專用力于人道之所宜.
【譯文】
樊遲問孔子怎樣才算是智,孔子說:"專心致力于(提倡)老百姓應該遵從的道德,尊敬鬼神但要遠離它,就可以說是智了."樊遲又問怎樣才是仁,孔子說:"仁人對難做的事,做在人前面,有收獲的結果,他得在人後,這可以說是仁了."
【評析】
本章提出了"智,"仁"等重大問題.面對現實,以回答現實的社會問題,人生問題為中心,這是孔子思想的一個突出特點.他還提出了"敬鬼神而遠之"的主張,否定了宗法傳統的神權觀念,他不迷信鬼神,自然也不主張以卜筮向鬼神問吉凶.所以,孔子是力求以實事求是的態度否定鬼神作用的.
【原文】
6•23 子曰:"知者樂水,仁者樂山(1);知者動,仁者靜;知者樂,仁者壽."
【注釋】
(1)知者樂水,仁者樂山:"知",音zhì,同"智";樂,古音yào,喜愛的意思.
【譯文】
孔子說:"聰明人喜愛水,有仁德者喜愛山;聰明人活動,仁德者沉靜.聰明人快樂,有仁德者長壽."
【評析】
孔子這里所說的"智者"和"仁者"不是一般人,而是那些有修養的"君子".他希望人們都能做到"智"和"仁",只要具備了這些品德,就能適應當時社會的要求.
【原文】
6•24 子曰:"齊一變,至于魯;魯一變,至于道."
【譯文】
孔子說:"齊國一改變,可以達到魯國這個樣子,魯國一改變,就可以達到先王之道了."
【評析】
本章里,孔子提出了"道"的范疇.此處所講的"道"是治國安邦的最高原則.在春秋時期,齊國的封建經濟發展較早,而且實行了一些改革,成為當時最富強的諸侯國家.與齊國相比,魯國封建經濟的發展比較緩慢,但意識形態和上層建築保存得比較完備,所以孔子說,齊國改變就達到了魯國的樣子,而魯國再一改變,就達到了先王之道.這反映了孔子對周禮的無限眷戀之情.
【原文】
6•25 子曰:"觚(1)不觚,觚哉!觚哉!"
【注釋】
(1)觚:音gū,古代盛酒的器具,上圓下方,有棱,容量約有二升.後來觚被改變了,所以孔子認為觚不像觚.
【譯文】
孔子說:"觚不像個觚了,這也算是觚嗎?這也算是觚嗎?"
【評析】
孔子的思想中,周禮是根本不可更動的,從井田到刑罰;從音樂到酒具,周禮規定的一切都是盡善盡美的,甚至是神聖不可侵犯的.在這里,孔子概歎當今事物名不符實,主張"正名".尤其是孔子所講,現今社會"君不君,臣不臣,父不父,子不子"的這種狀況,是不能讓人容忍的.
【原文】
6•26 宰我問曰:"仁者雖告之曰井有仁(1)焉,其從之也?"子曰:"何為其然也?君子可逝(2)也,不可陷(3)也;可欺也,不可罔也."
【注釋】
(1)仁:這里指有仁德的人.
(2)逝:往.這里指到井邊去看並設法救之.
(3)陷:陷入.
【譯文】
宰我問道:"對于有仁德的人,別人告訴他井里掉下去一位仁人啦,他會跟著下去嗎?"孔子說:"為什麼要這樣做呢?君子可以到井邊去救,卻不可以陷入井中;君子可能被欺騙,但不可能被迷惑."
【評析】
宰我所問的這個問題的確是比較尖銳的."井有仁焉,其從之也?"對此,孔子的回答似乎不那麼令人信服.他認為下井救人是不必要的,只要到井邊尋找救人之法也就可以了.這就為君子不誠心救人找到這樣一個借口.這恐怕與他一貫倡導的"見義不為非君子"的觀點是截然相反的了.
【原文】
6•27 子曰:"君子博學于文,約(1)之以禮,亦可以弗畔(2)矣夫(3)."
【注釋】
(1)約:一種釋為約束;一種釋為簡要.
(2)畔:同"叛".
(3)矣夫:語氣詞,表示較強烈的感歎.
【譯文】
孔子說:"君子廣泛地學習古代的文化典籍,又以禮來約束自己,也就可以不離經叛道了."
【評析】
本章清楚地說明了孔子的教育目的.他當然不主張離經叛道,那麼怎麼做呢?他認為應當廣泛學習古代典籍,而且要用"禮"來約束自己.說到底,他是要培養懂得"禮"的君子.
【原文】
6•28 子見南子(1),子路不說(2).夫子矢(3)之曰:"予所否(4)者,無厭之!天厭之!"
【注釋】
(1)南子:衛國靈公的夫人,當時實際上左右著衛國政權,有yín亂的行為.
(2)說:音yuè,同"悅".
(3)矢:同"誓",此處講發誓.
(4)否:不對,不是,指做了不正當的事.
【譯文】
孔子去見南子,子路不高興.孔子發誓說:"如果我做什麼不正當的事,讓上天譴責我吧!讓上天譴責我吧!"
【評析】
本章對孔子去見南子做什麼,沒有講明.據後代儒家講,孔子見南子是"欲行霸道".所以,孔子在這里發誓賭咒,說如果做了什麼不正當的事的話,就讓上天去譴責他.此外,孔子在這里又提到了"天"這個概念,恐怕不能簡單地說,孔子的觀念上還有宗教意識,這只是他為了說服子路而發的誓.
【原文】
6•29 子曰:"中庸(1)之為德也,其至矣乎!民鮮久矣."
【注釋】
(1)中庸:中,謂之無過無不及.庸,平常.
【譯文】
孔子說:"中庸作為一種道德,該是最高的了吧!人們缺少這種道德已經為時很久了."
【評析】
中庸是孔子和儒家的重要思想,尤其作為一種道德觀念,這是孔子和儒家尤為提倡的.《論語》中提及"中庸"一詞,僅此一條.中庸屬于道德行為的評價問題,也是一種德行,而且是最高的德行.宋儒說,不偏不倚謂之中,平常謂庸.中庸就是不偏不倚的平常的道理.中庸又被理解為中道,中道就是不偏于對立雙方的任何一方,使雙方保持均衡狀態.中庸又稱為"中行",中行是說,人的氣質,作風,德行都不偏于一個方面,對立的雙方互相牽制,互相補充.中庸是一種折衷調和的思想.調和與均衡是事物發展過程中的一種狀態,這種狀態是相對的,暫時的.孔子揭示了事物發展過程的這一狀態,並概括為"中庸",這在古代認識史上是有貢獻的.但在任何情況下都講中庸,講調和,就否定了對立面的斗爭與轉化,這是應當明確指出的.
【原文】
6•30 子貢曰:"如有博施(1)于民而能濟眾(2),何如?可謂仁乎?"子曰:"何事于仁?必也聖乎!堯舜(3)其猶病諸(4).夫(5)仁者,己欲立而立人,己欲達而達人.能近取譬(6),可謂仁之方也已."
【注釋】
(1)施:舊讀shì,動詞.
(2)眾:指眾人.
(3)堯舜:傳說中上古時代的兩位帝王,也是孔子心目中的榜樣.儒家認為是"聖人".
(4)病諸:病,擔憂.諸,"之于"的合音.
(5)夫:句首發語詞.
(6)能近取譬:能夠就自身打比方.即推己及人的意思.
【譯文】
子貢說:"假若有一個人,他能給老百姓很多好處又能周濟大眾,怎麼樣?可以算是仁人了嗎?"孔子說:"豈止是仁人,簡直是聖人了!就連堯,舜尚且難以做到呢.至于仁人,就是要想自己站得住,也要幫助人家一同站得住;要想自己過得好,也要幫助人家一同過得好.凡事能就近以自己作比,而推己及人,可以說就是實行仁的方法了."
【評析】
"己欲立而立人,己欲達而達人"是實行"仁"的重要原則."推己及人"就做到了"仁".在後面的章節里,孔子還說"己所不欲,勿施于人"等.這些都說明了孔子關于"仁"的基本主張.對此,我們到後面還會提到.總之,這是孔子思想的一個重要方面,是社會基本倫理准則,在今天同樣具有重要價值.