本篇共包括31章.其中著名的文句有:"出則事公卿,入則事父兄";"後生可畏,焉知來者之不如今也";"三軍可奪帥,匹夫不可奪志也";"歲寒然後知松柏之後彫也";"知者不惑,仁者不憂,勇者不懼".本篇涉及孔子的道德教育思想;孔子弟子對其師的議論;此外,還記述了孔子的某些活動.
【原文】
9•1 子罕(1)言利與(2)命與仁.
【注釋】
(1)罕:稀少,很少.
(2)與:贊同,肯定.
【譯文】
孔子很少談到利益,卻贊成天命和仁德.
【評析】
"子罕言利",說明孔子對"利"的輕視.在《論語》書中,我們也多處見到他談"利"的問題,但基本上主張"先義後利","重義輕利",可以說孔子很少談"利".此外,本章說孔子贊同"命"和"仁",表明孔子對此是十分重視的.孔子講"命",常將"命"與"天"相連,即"天命",這是孔子思想中的一個組成部分.孔子還講"仁",這里其思想的核心.對此,我們在前面的章節中也已評論,請參閱.
【原文】
9•2 達巷黨人(1)曰:"大哉孔子!博學而無所成名(2)."子聞之,謂門弟子曰:"吾何執?執禦乎?執射乎?吾執禦矣."
【注釋】
(1)達巷黨人:古代五百家為一黨,達巷是黨名.這是說達巷黨這地方的人.
(2)博學而無所成名:學問淵博,因而不能以某一方面來稱道他.
【譯文】
達巷黨這個地方有人說:"孔子真偉大啊!他學問淵博,因而不能以某一方面的專長來稱贊他."孔子聽說了,對他的學生說:"我要專長于哪個方面呢?駕車呢?還是射箭呢?我還是駕車吧."
【評析】
對于本章里"博學而無所成名一句"的解釋還有一種,即"學問廣博,可惜沒有一藝之長以成名."持此說的人認為,孔子表面上偉大,但實際上算不上博學多識,他什麼都懂,什麼都不精.對此說,我們覺得似乎有些求全責備之嫌了.
【原文】
9•3 子曰:"麻冕(1),禮也;今也純(2),儉(3),吾從眾.拜下(4),禮也;今拜乎上,泰(5)也.雖違眾,吾從下."
【注釋】
(1)麻冕:麻布制成的禮帽.
(2)純:絲綢,黑色的絲.
(3)儉:儉省,麻冕費工,用絲則儉省.
(4)拜下:大臣面見君主前,先在堂下跪拜,再到堂上跪拜.
(5)泰:這里指驕縱,傲慢.
【譯文】
孔子說:"用麻布制成的禮帽,符合于禮的規定.現在大家都用黑絲綢制作,這樣比過去節省了,我贊成大家的作法.(臣見國君)首先要在堂下跪拜,這也是符合于禮的.現在大家都到堂上跪拜,這是驕縱的表現.雖然與大家的作法不一樣,我還是主張先在堂下拜."
【評析】
孔子贊同用比較儉省的黑綢帽代替用麻織的帽子這樣一種作法,但反對在面君時只在堂上跪拜的作法,表明孔子不是頑固地堅持一切都要合乎于周禮的規定,而是在他認為的原則問題上堅持己見,不願作出讓步,因跪拜問題涉及"君主之防"的大問題,與戴帽子有根本的區別.
【原文】
9•4 子絕四--毋意(1),毋必(2),毋固(3),毋我(4).
【注釋】
(1)意:同臆,猜想,猜疑.
(2)必:必定.
(3)固:固執己見.
(4)我:這里指自私之心.
【譯文】
孔子杜絕了四種弊病:沒有主觀猜疑,沒有定要實現的期望,沒有固執己見之舉,沒有自私之心.
【評析】
"絕四"是孔子的一大特點,這涉及人的道德觀念和價值觀念.人只有首先做到這幾點才可以完善道德,修養高尚的人格.
【原文】
9•5 子畏于匡(1),曰:"文王(2)既沒,文不在茲(3)乎?天之將喪斯文也,後死者(4)不得與(5)于斯文也;天之未喪斯文也,匡人其如予何(6)?"
【注釋】
(1)畏于匡:匡,地名,在今河南省長垣縣西南.畏,受到威脅.公元前496年,孔子從衛國到陳國去經過匡地.匡人曾受到魯國陽虎的掠奪和殘殺.孔子的相貌與陽虎相像,匡人誤以孔子就是陽虎,所以將他圍困.
(2)文王:周文王,姓姬名昌,西周開國之君周武王的父親,是孔子認為的古代聖賢之一.
(3)茲:這里,指孔子自己.
(4)後死者:孔子這里指自己.
(5)與:同"舉",這里是掌握的意思.
(6)如予何:奈我何,把我怎麼樣.
【譯文】
孔子被匡地的人們所圍困時,他說:"周文王死了以後,周代的禮樂文化不都體現在我的身上嗎?上天如果想要消滅這種文化,那我就不可能掌握這種文化了;上天如果不消滅這種文化,那麼匡人又能把我怎麼樣呢?"
【評析】
外出游說時被圍困,這對孔子來講已不是第一次,當然這次是誤會.但孔子有自己堅定的信念,他強調個人的主觀能動作用,認為自己是周文化的繼承者和傳播者.不過,當孔子屢遭困厄時,他也感到人力的局限性,而把決定作用歸之于天,表明他對"天命"的認可.
【原文】
9•6 太宰(1)問于子貢曰:"夫子聖者與?何其多能也?"子貢曰:"固天縱(2)之將聖,又多能也."子聞之,曰:"太宰知我乎?吾少也賤,故多能鄙事(3).君子多乎哉?不多也."
【注釋】
(1)太宰:官名,掌握國君宮廷事務.這里的太宰,有人說是吳國的太宰伯,但不能確認.
(2)縱:讓,使,不加限量.
(3)鄙事:卑賤的事情.
【譯文】
太宰問子貢說:"孔夫子是位聖人吧?為什麼這樣多才多藝呢?"子貢說:"這本是上天讓他成為聖人,而且使他多才多藝."孔子聽到後說:"太宰怎麼會了解我呢?我因為少年時地位低賤,所以會許多卑賤的技藝.君子會有這麼多的技藝嗎?不會多的."
【評析】
作為孔子的學生,子貢認為自己的老師是天才,是上天賦予他多才多藝的.但孔子這里否認了這一點.他說自己少年低賤,要謀生,就要多掌握一些技藝,這表明,當時孔子並不承認自己是聖人.
【原文】
9•7 牢(1)曰:"子云,'吾不試(2),故藝’."
【注釋】
(1)牢:鄭玄說此人系孔子的學生,但在《史記•仲尼弟子列傳》中未見此人.
(2)試:用,被任用.
【譯文】
子牢說:"孔子說過,'我(年輕時)沒有去做官,所以會許多技藝’."
【評析】
這一章與上一章的內容相關聯,同樣用來說明孔子"我非生而知之"的思想.他不認為自己是"聖人",也不承認自己是"天才",他說他的多才多藝是由于年輕時沒有去做官,生活比較清貧,所以掌握了這許多的謀生技藝.
【原文】
9•8 子曰:"吾有知乎哉?無知也.有鄙夫(1)問于我,空空如也(2).我叩(3)其兩端(4)而竭(5)焉."
【注釋】
(1)鄙夫:孔子稱鄉下人,社會下層的人.
(2)空空如也:指孔子自己心中空空無知.
(3)叩:叩問,詢問.
(4)兩端:兩頭,指正反,始終,上下方面.
(5)竭:窮盡,盡力追究.
【譯文】
孔子說:"我有知識嗎?其實沒有知識.有一個鄉下人問我,我對他談的問題本來一點也不知道.我只是從問題的兩端去問,這樣對此問題就可以全部搞清楚了."
【評析】
孔子本人並不是高傲自大的人.事實也是如此.人不可能對世間所有事情都十分精通,因為人的精力畢竟是有限的.但孔子有一個分析問題,解決問題的基本方法,這就是"叩其兩端而竭",只要抓住問題的兩個極端,就能求得問題的解決.這種方法,體現了儒家的中庸思想,是一種十分有意義的思想方法.
【原文】
9•9 子曰:"鳳鳥(1)不至,河不出圖(2),吾已矣夫!"
【注釋】
(1)鳳鳥:古代傳說中的一種神鳥.傳說鳳鳥在舜和周文王時代都出現過,它的出現象征著"聖王"將要出世.
(2)河不出圖:傳說在上古伏羲氏時代,黃河中有龍馬背負八卦圖而出.它的出現也象征著"聖王"將要出世.
【譯文】
孔子說:"鳳鳥不來了,黃河中也不出現八卦圖了.我這一生也就完了吧!"
【評析】
孔子為了恢複禮制而辛苦奔波了一生.到了晚年,他看到周禮的恢複似乎已經成為泡影,于是發出了以上的哀歎.從這幾句話來看,孔子到了晚年,他頭腦中的宗教迷信思想比以前更為嚴重.
【原文】
9•10 子見齊衰(1)者,冕衣裳者(2)與瞽(3)者,見之,雖少,必作(4);過之,必趨(5).
【注釋】
(1)齊衰:音zī cuī,喪服,古時用麻布制成.
(2)冕衣裳者:冕,官帽;衣,上衣;裳,下服,這里統指官服.冕衣裳者指貴族.
(3)瞽:音gǔ,盲.
(4)作:站起來,表示敬意.
(5)趨:快步走,表示敬意.
【譯文】
孔子遇見穿喪服的人,當官的人和盲人時,雖然他們年輕,也一定要站起來,從他們面前經過時,一定要快步走過.
【評析】
孔子對于周禮十分熟悉,他知道遇到什麼人該行什麼禮,對于尊貴者,家有喪事者和盲者,都應禮貌待之.孔子之所以這樣做,也說明他極其尊崇"禮",並盡量身體力行,以恢複禮治的理想社會.
【原文】
9•11 顏淵喟(1)然歎曰:"仰之彌(2)高,鑽(3)之彌堅,瞻(4)之在前,忽焉在後.夫子循循然善誘人(5),博我以文,約我以禮,欲罷不能.即竭吾才,如有所立卓爾(6).雖欲從之,末由(7)也已."
【注釋】
(1)喟:音kuì,歎息的樣子.
(2)彌:更加,越發.
(3)鑽:鑽研.
(4)瞻:音zhān,視,看.
(5)循循然善誘人:循循然,有次序地.誘,勸導,引導.
(6)卓爾:高大,超群的樣子.
(7)末由:末,無,沒有.由,途徑,路徑.這里是沒有辦法的意思.
【譯文】
顏淵感歎地說:"(對于老師的學問與道德),我抬頭仰望,越望越覺得高;我努力鑽研,越鑽研越覺得不可窮盡.看著它好像在前面,忽然又像在後面.老師善于一步一步地誘導我,用各種典籍來豐富我的知識,又用各種禮節來約束我的言行,使我想停止學習都不可能,直到我用盡了我的全力.好像有一個十分高大的東西立在我前面,雖然我想要追隨上去,卻沒有前進的路徑了."
【評析】
顏淵在本章里極力推崇自己的老師,把孔子的學問與道德說成是高不可攀.此外,他還談到孔子對學生的教育方法,"循循善誘"則成為日後為人師者所遵循的原則之一.
【原文】
9•12 子疾病,子路使門人為臣(1).病間(2),曰:"久矣哉,由之行詐也.無臣而為有臣.吾誰欺?欺天乎?且予與其死于臣之手也,無甯(3)死于二三子之手乎?且予縱不得大葬(4),予死于道路乎?"
【注釋】
(1)為臣:臣,指家臣,總管.孔子當時不是大夫,沒有家臣,但子路叫門人充當孔子的家臣,准備由此人負責總管安葬孔子之事.
(2)病間:病情減輕.
(3)無甯:甯可."無"是發語詞,沒有意義.
(4)大葬:指大夫的葬禮.
【譯文】
孔子患了重病,子路派了(孔子的)門徒去作孔子的家臣,(負責料理後事,)後來,孔子的病好了一些,他說:"仲由很久以來就干這種弄虛作假的事情.我明明沒有家臣,卻偏偏要裝作有家臣,我騙誰呢?我騙上天吧?與其在家臣的侍候下死去,我甯可在你們這些學生的侍候下死去,這樣不是更好嗎?而且即使我不能以大夫之禮來安葬,難道就會被丟在路邊沒人埋嗎?"
【評析】
儒家對于葬禮十分重視,尤其重視葬禮的等級規定.對于死去的人,要嚴格地按照周禮的有關規定加以埋葬.不同等級的人有不同的安葬儀式,違反了這種規定,就是大逆不道.孔子反對學生們按大夫之禮為他辦理喪事,是為了恪守周禮的規定.
【原文】
9•13 子貢曰:"有美玉于斯,韞匵(1)而藏諸?求善賈(2)而沽諸?"子曰:"沽(3)之哉,沽之哉!我待賈者也."
【注釋】
(1)韞匵:音yùn dù,收藏物件的櫃子.
(2)善賈:識貨的商人.
(3)沽:賣出去.
【譯文】
子貢說:"這里有一塊美玉,是把它收藏在櫃子里呢?還是找一個識貨的商人賣掉呢?"孔子說:"賣掉吧,賣掉吧!我正在等著識貨的人呢."
【評析】
"待賈而沽"說明了這樣一個問題,孔子自稱是"待賈者",他一方面四處游說,以宣傳禮治天下為己任,期待著各國統治者能夠行他之道于天下;另一方面,他也隨時准備把自己推上治國之位,依靠政權的力量去推行禮.因此,本章反映了孔子求仕的心理.
【原文】
9•14 子欲居九夷(1).或曰:"陋(2),如之何?"子曰:"君子居之,何陋之有?"
【注釋】
(1)九夷:中國古代對于東方少數民族的通稱.
(2)陋:鄙野,文化閉塞,不開化.
【譯文】
孔子想要搬到九夷地方去居住.有人說:"那里非常落後閉塞,不開化,怎麼能住呢?"孔子說:"有君子去位,就不閉塞落後了."
【評析】
中國古代,中原地區的人把居住在東面的人們稱為夷人,認為此地閉塞落後,當地人也愚昧不開化.孔子在回答某人的問題時說,只要有君子去這些地方住,傳播文化知識,開化人們的愚蒙,那麼這些地方就不會閉塞落後了.
【原文】
9•15 子曰:"吾自衛反魯(1),然後樂正(2),雅頌(3)各得其所."
【注釋】
(1)自衛反魯:公元前484年(魯哀公十一年)冬,孔子從衛國返回魯國,結束了14年游曆不定的生活.
(2)樂正:調整樂曲的篇章.
(3)雅頌:這是《經》中兩類不同的詩的名稱.也是指雅樂,頌樂等樂曲名稱.
【譯文】
孔子說:"我從衛國返回到魯國以後,樂才得到整理,雅樂和頌樂各有適當的安排."
【原文】
9•16 子曰:"出則事公卿,入則事父兄,喪事不敢不勉,不為酒困,何有于我哉."
【譯文】
孔子說:"在外事奉公卿,在家孝敬父兄,有喪事不敢不盡力去辦,不被酒所困,這些事對我來說有什麼困難呢?"
【評析】
"出則事公卿",是為國盡忠;"入則事父兄",是為長輩盡孝.忠與孝是孔子特別強調的兩個道德規范.它是對所有人的要求,而孔子本人就是這方面的身體力行者.在這里,孔子說自己已經基本上做到了這幾點.
【原文】
9•17 子在川上曰:"逝者如斯夫,不舍晝夜."
【譯文】
孔子在河邊說:"消逝的時光就像這河水一樣啊,不分晝夜地向前流去."
【原文】
9•18 子曰:"吾未見好德如好色者也."
【譯文】
孔子說:"我沒有見過像好色那樣好德的人."
【原文】
9•19 子曰:"譬如為山,未成一簣(1),止,吾止也;譬如平地,雖覆一簣,進,吾往也.
【注釋】
(1)簣:音kuì,土筐.
【譯文】
孔子說:"譬如用土堆山,只差一筐土就完成了,這時停下來,那是我自己要停下來的;譬如在平地上堆山,雖然只倒下一筐,這時繼續前進,那是我自己要前進的."
【評析】
孔子在這里用堆土成山這一比喻,說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理,他鼓勵自己和學生們無論在學問和道德上,都應該是堅持不懈,自覺自願.這對于立志有所作為的人來說,是十分重要的,也是對人的道德品質的塑造.
【原文】
9•20 子曰:"語之而不惰者,其回也與!"
【譯文】
孔子說:"聽我說話而能毫不懈怠的,只有顏回一個人吧!"
【原文】
9•21 子謂顏淵曰:"惜乎!吾見其進也,未見其止也."
【譯文】
孔子對顏淵說:"可惜呀!我只見他不斷前進,從來沒有看見他停止過."
【評析】
孔子的學生顏淵是一個十分勤奮刻苦的人,他在生活方面幾乎沒有什麼要求,而是一心用在學問和道德修養方面.但他卻不幸死了.對于他的死,孔子自然十分悲痛.他經常以顏淵為榜樣要求其他學生.
【原文】
9•22 子曰:"苗而不秀(1)者有矣夫;秀而不實者有矣夫!"
【注釋】
(1)秀:稻,麥等莊稼吐穗揚花叫秀.
【譯文】
孔子說:"莊稼出了苗而不能吐穗揚花的情況是有的;吐穗揚花而不結果實的情況也有."
【評析】
這是孔子以莊稼的生長,開花到結果來比喻一個人從求學到做官的過程.有的人很有前途,但不能堅持始終,最終達不到目的.在這里,孔子還是希望他的學生既能勤奮學習,最終又能做官出仕.
【原文】
9•23 子曰:"後生可畏,焉知來者之不如今也?四十,五十而無聞焉,斯亦不足畏也已."
【譯文】
孔子說:"年輕人是值得敬畏的,怎麼就知道後一代不如前一代呢?如果到了四五十歲時還默默無聞,那他就沒有什麼可以敬畏的了."
【評析】
這就是說"青出于藍而勝于藍","長江後浪推前浪,一代更比一代強".社會在發展,人類在前進,後代一定會超過前人,這種今勝于昔的觀念是正確的,說明孔子的思想並不完全是頑固守舊的.
【原文】
9•24 子曰:"法語之言(1),能無從乎?改之為貴.巽與之言(2),能無說(3)乎?繹(4)之為貴.說而不繹,從而不改,吾末(5)如之何也已矣."
【注釋】
(1)法語之言:法,指禮儀規則.這里指以禮法規則正言規勸.
(2)巽與之言:巽,恭順,謙遜.與,稱許,贊許.這里指恭順贊許的話.
(3)說:音yuè,同"悅".
(4)繹:原義為"抽絲",這里指推究,追求,分析,鑒別.
(5)末:沒有.
【譯文】
孔子說:"符合禮法的正言規勸,誰能不聽從呢?但(只有按它來)改正自己的錯誤才是可貴的.恭順贊許的話,誰能聽了不高興呢?但只有認真推究它(的真偽是非),才是可貴的.只是高興而不去分析,只是表示聽從而不改正錯誤,(對這樣的人)我拿他實在是沒有辦法了."
【評析】
這里講的第一層意見是言行一致的問題.聽從那些符合禮法的話只是問題的一方面,而真正依照禮法的規定去改正自己的錯誤,才是問題的實質.第二層的意思是忠言逆耳,而順耳之言的是非真偽,則應加以仔細辨別.對于孔子所講的這兩點,我們今天還應借鑒它,按照這樣的原則去辦事.
【原文】
9•25 子曰:"主忠信,毋友不如己者,過則勿憚改."(1)
【注釋】
(1)此章重出,見《學而》篇第一之第8章.
【原文】
9•26 子曰:"三軍(1)可奪帥也,匹夫(2)不可奪志也."
【注釋】
(1)三軍:12500人為一軍,三軍包括大國所有的軍隊.此處言其多.
(2)匹夫:平民百姓,主要指男子.
【譯文】
孔子說:"一國軍隊,可以奪去它的主帥;但一個男子漢,他的志向是不能強迫改變的."
【評析】
"理想"這個詞,在孔子時代稱為"志",就是人的志向,志氣."匹夫不可奪志",反映出孔子對于"志"的高度重視,甚至將它與三軍之帥相比.對于一個人來講,他有自己的獨立人格,任何人都無權侵犯.作為個人,他應維護自己的尊嚴,不受威脅利誘,始終保持自己的"志向".這就是中國人"人格"觀念的形成及確定.
【原文】
9•27 子曰:"衣(1)敝缊袍(2),與衣狐貉(3)者立而不恥者,其由也與?'不忮不求(4),何用不臧?’"子路終身誦之.子曰:"是道也,何足以臧?"
【注釋】
(1)衣:穿,當動詞用.
(2)敝缊袍:敝,壞.缊,音yùn,舊的絲棉絮.這里指破舊的絲棉袍.
(3)狐貉:用狐和貉的皮做的裘皮衣服.
(4)不忮不求,何用不臧:這兩句見《詩經•邶風•雄雉》篇.忮,音zhì,害的意思.臧,善,好.
【譯文】
孔子說:"穿著破舊的絲棉袍子,與穿著狐貉皮袍的人站在一起而不認為是可恥的,大概只有仲由吧.(《詩經》上說:)'不嫉妒,不貪求,為什麼說不好呢?’"子路聽後,反複背誦這句詩.孔子又說:"只做到這樣,怎麼能說夠好了呢?"
【評析】
這一章記述了孔子對他的弟子子路先誇獎又批評的兩段話.他希望子路不要滿足于目前已經達到的水平,因為僅是不貪求,不嫉妒是不夠的,還要有更高的更遠的志向,成就一番大事業.
【原文】
9•28 子曰:"歲寒,然後知松柏之後彫後也."
【譯文】
孔子說:"到了寒冷的季節,才知道松柏是最後凋謝的."
【評析】
孔子認為,人是要有骨氣的.作為有遠大志向的君子,他就像松柏那樣,不會隨波逐流,而且能夠經受各種各樣的嚴峻考驗.孔子的話,語言簡潔,寓意深刻,值得我們深入思考.
【原文】
9•29 子曰:"知者不惑,仁者不憂,勇者不懼."
【譯文】
孔子說:"聰明人不會迷惑,有仁德的人不會憂愁,勇敢的人不會畏懼."
【評析】
在儒家傳統道德中,智,仁,勇是重要的三個范疇.《禮記•中庸》說:"知,仁,勇,三者天下之達德也."孔子希望自己的學生能具備這三德,成為真正的君子.
【原文】
9•30 子曰:"可與共學,未可與適道(1);可與適道,未可與立(2);可與立,未可與權(3)."
【注釋】
(1)適道:適,往.這里是志于道,追求道的意思.
(2)立:堅持道而不變.
(3)權:秤錘.這里引申為權衡輕重.
【譯文】
孔子說:"可以一起學習的人,未必都能學到道;能夠學到道的人,未必能夠堅守道;能夠堅守道的人,未必能夠隨機應變."
【原文】
9•31 "唐棣(1)之華,偏其反而(2).豈不爾思,室是遠而(3)."子曰:"未之思也,夫何遠之有?"
【注釋】
(1)唐棣:一種植物,屬薔薇科,落葉灌木.
(2)偏其反而:形容花搖動的樣子.
(3)室是遠而:只是住的地方太遠了.
【譯文】
古代有一首詩這樣寫道:"唐棣的花朵啊,翩翩地搖擺.我豈能不想念你嗎?只是由于家住的地方太遠了."孔子說:"他還是沒有真的想念,如果真的想念,有什麼遙遠呢?"