夫修身正行不可以不慎，(謂若曾參、顏回之儔。)謀慮機權不可以不密。(謂若孔光、陳寵之儔。)憂患生于所忽，(忽，輕也。《周書》苪良夫曰：“惟禍發于人所忽也。”)禍害興于細微。(言禍害之事，皆從細微而起，故蟻溜漂都突煙樊邑也。)人臣不慎密者，多有終身之悔。(夫不慎于始，則禍成于末，雖終身積悔，其可及哉！故孟德長恨于英雄，智伯永慚于水灌也。)故言易泄者，召禍之媒也；事不慎者，取敗之道也。明者視于無形，聰者聽于無聲，謀者謀于未兆；慎者慎于未成。不困在于早慮；不窮在于早豫。(早慮則不因，早豫則不窮。故《書》曰：“敬戒無虞。”《易》曰：“思患豫防”。)非所言勿言，以避其患；非所為勿為，以避其危。(為所非為，必致傾危。)孔子曰：“終日言，不遺己之憂；終日行，不遺己之患，(口無擇言，身無擇行，故憂患不至，而吉乃大來也。)唯智者能之。”(若非智者，則必有其憂患也。)故恐懼戰兢所以除患也，恭敬靜密所以遠難也。終身為善，一言敗之，可不慎乎！(失之毫厘，以差千里。成之難，毀之易。雖終為善，而一言敗之，不可不慎也。)夫口者，關也；舌者，機也。出言不當，駟馬不能追也。(《論語》曰：“駟不及舌。”鄭玄曰：“君子過言出口，駟馬追之不及也。”)口者，關也；舌者，兵也。出言不當，反自傷也。(人之出言，若不當于理，則及自傷己，同于兵刃也。)言出于己，不可止于人；行發于邇，不可止于遠。(邇，近也。若言布于人，行流于遠，雖欲複止，其可得乎？故君子慎之也。)夫言行者，君子之樞機。(韓康伯曰：“樞機，制動之至。”)樞機之發，榮辱之主。夫君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，(言于未睹未聞之前而戒懼之，故能免于患難也。)莫見乎隱，莫顯乎微，(言隱微尤為顯見，以其無隱不彰，無微不著故也。)是故君子慎其獨。(獨謂獨居。)在獨猶慎，況于事君乎！況于處眾乎！(言事君處眾，則慎之彌甚也。)昔關尹謂列子曰：“言美則響美，言惡則響惡。身長則影長，身短則影短。”(響隨言而美惡，影隨身而短長，以逾憂患寵榮，亦隨人所行也。)言者所以召響也，身者所以致影也。(言之所以召響，身之所以致影，亦猶慎之所以致福，慢之所以召禍也。)是故慎而言，將有和之；慎而身，將有隨之。”(而，汝也。言禍福之理既由人而興，故當慎汝之言，慎汝之身。)
昔賢臣之事君也，入則造膝而言，出則詭詞而對。(人或問之，則不告以實也。《風俗通》曰：“禮諫有五，諷為上。故入則造膝，出則詭詞。辭善則其稱君，過則其稱己也。”)其進人也，唯畏人之知，不欲思從己出；其圖事也，必推明于君，不欲謀自己造。畏權而惡寵，(畏其威權，惡其貴寵，而不欲居之。)晦智而韜名。(晦其深智，藏其美名，不欲使人知之。韜，藏。)不覺事之在身，不覺榮之在己。(言能混齊榮辱。)人閉其口，我閉其心；人密其外，我密其里。(里猶內也。心尚閉之，況其口乎？內尚密之，況其外乎？)不慎而慎，不恭而恭，(或于無形。)斯大慎之人也。故大慎者，心知不欲口知；其次慎者，口知不欲人知。(口知，謂口言也。)故大慎者閉心；次慎者閉口；下慎者閉門。昔孔光稟性周密，凡典樞機十有余年，時有所言，輒削草稿。(謂進言于其君也。削草稿者，懼其事泄于外。)沐日歸休，兄弟妻子燕語，終不及朝省政事。(言其義慎深也。)或問光：“溫室省中樹皆何木也？”(溫室，殿名也。在長樂宮中。)光默而不應，更答以他語。(舍溫室之樹而別以他語答之。)若孔光者，可謂至慎矣，故能終身無過，享其榮祿。(周密故無過，至慎故享祿也。)