劉晉川曰：《言善篇》者何？卓吾老子取其將死而言善也。夫苟其言之善矣，奚待將死，將自幼至壯，自壯至老，未有一言之不善者。若待將死而後善，則恐雖死亦未必善也。
吾謂卓吾子欲人之聽之也，故獨以“言善”名其篇，而豈真謂將死而後善哉！夫言者，身之符、心之聲也。其言之善，則必其身之善；其身之善，則必其心之善。卓吾子之心之身之善，余既久相與處，而知之審矣。奚待于言，而又奚待于將死之言乎？但時無先師孔子設教于上以為之表章，故使卓吾子泯泯悶悶，遂嘔棄于人世。不然，卓吾子者固為人謀而必忠，與朋友交而必信，傳而必習，戰戰兢兢，臨深履薄，恒恐一毫之失墜，所謂其君用之則安富尊榮，其子弟從之則孝悌忠信，卓吾子之身之心皆兼而有之矣，奚獨言善，又奚獨將死也！
是書凡六百余篇，皆古聖要語，卓吾彙而輯之，欲以開來學而繼往聖。余尚未見，見其《小引》三首與《言善篇目》而已。客冬，卓吾子大困于楚，適有馬侍禦者自潞河冒雪入楚，往攜之以出，同居通州，朝夕參請，身心之偕善。余愧羈留淮濟，不能如侍禦之速也。卓吾子曰：“公勿言！公勿言！此正余他山之石，此正余將死而大獲進德修業之益也。”
嗚呼！此非卓吾子之言之善乎，天下之善言更複有過于是者乎！向非身心之善真有同于曾參，真加于人數等，雖欲強勉以為此言不得矣。遂因其語而書之，以為《言善篇》小引。