尼采與形而上學概論
在西方哲學從近代向現代的轉折中，尼采起了關鍵作用。這一作用集中體現在：他以透視主義認識論為主要武器，對西方傳統形而上學展開了全面批判，並在此基礎上提出了他對世界的新解釋。
促使尼采對傳統形而上學進行全面檢討的動機是他試圖匡正虛無主義的時弊。所謂虛無主義，就是最高價值喪失價值，其典型表現是"上帝死了"，使歐洲人陷入普遍的無信仰狀態。尼采追根溯源，發現導致虛無主義的根源就是始自柏拉圖的傳統形而上學。傳統形而上學用邏輯手段虛構一個道德化的世界本體，並奉為最高價值，以之否定我們生活在其中的現實世界。最高價值的這種虛構性質和反對生命的性質本身蘊含著它日後喪失價值的必然性。虛無主義經曆了一個由隱到顯、由不成熟到成熟的曆史過程。為了克服虛無主義，尼采提倡一種徹底的虛無主義，把虛無主義推至極端，否定一切最高價值即一切形而上學有立足的理由，藉此為一切價值的重估和形而上學的重建掃清了道路（見第一章）。
邏輯和道德是傳統形而上學的兩塊基石。尼采的形而上學批判的特色在于，他精辟地分析了邏輯和道德的發生以及被實體化為形而上學的心理過程，他稱此種分析為"形而上學的心理學"。對于道德的分析，本書略去，請參看拙著《尼采：在世紀的轉折點上》第七章。就邏輯而言，尼采著重分析了同一律和因果律如何因內心世界現象的誤釋和語言的迷惑而形成，又如何導致虛構一個持存不變的、作為終極原因的本體世界。在揭示語言對于哲學思維的支配作用時，尼采把語言作為一個重大哲學問題提了出來，預示了西方哲學中的"語言轉向"（見第二章）。
透視主義是尼采從反形而上學立場出發提出的一種認識理論，這種理論把一切認識包括邏輯和形而上學都看作由強力意志（實踐需要）所發動的對世界的解釋。透視的產物是外觀。從不同的透視中心出發，對世界便可以有不同的解釋方式，也就是可以用不同方式構成外觀世界。在外觀世界背後並不存在一個作為"自在之物"的本體世界。世界無非是從一切可能的透視中心出發所獲得的外觀的總和，即"關系世界"。尼采用透視主義否決了任何形而上學體系充當絕對真理的權利，為多元化的世界解釋開拓了廣闊的可能性（見第三章）。
在批判傳統形而上學的基礎上，尼采試圖重建形而上學。重建的途徑之一是價值的翻轉，針對傳統形而上學把知性透視絕對化而強調的"存在"觀念，高揚訴諸感官證據的"生成"觀念。重建的途徑之二是由生命和人類現象類推世界整體，把生命特有的透視泛化，而以強力意志為透視的原動力，由此得出世界是強力意志的結論。"強力意志"觀念是對"生成"原因的說明，因而是對"生成著的世界"所作的一個具體規定。如果說世界的本質是強力意志，那麼，這一本質的展開方式便是永恒輪回。世界是永恒輪回著的強力意志。尼采自覺地把強力意志說視為他對世界的新解釋，即他用以反對傳統形而上學、戰勝虛無主義的新價值設置。他在重建一種作為世界總體解釋的形而上學的同時，揚棄了那種作為終極真理體系的形而上學（見第四章）。1歐洲虛無主義：形而上學的危機尼采與形而上學1歐洲虛無主義：