第二種形式：對"統一"的尋求及其失落。
尼采寫道："作為心理狀態的虛無主義必然到來，其次是在這種情況下：人們在一切事件之中和一切事件背後設置了一個整體，一個系統，甚至一個組織……一種統一，某種'一元論'形式：憑借這種信念，人產生對一種無限高于他的整體的聯系感和依賴感，神性的一種方式……'普遍的利益要求個體獻身'……然而請看，不存在這樣的普遍！如果並無一種具有無限價值的整體通過人發生作用，人就徹底喪失了對自身價值的信念：也就是說，他構造這樣一個整體，以求能夠相信自己的價值。"《強力意志》第12節，第14頁。
在這里，尼采指出，對"統一"的尋求也是一種價值尋求。人之所以要在變動不居的萬象世界背後尋找一種終極實在，一個最高統一體，一方面是為了把自己與永恒、絕對，與"一種具有無限價值的整體"聯系起來，以確認自身存在的絕對價值，另一方面也是為了獲得一種安全感。這後一方面涉及到了尼采所說的"恐懼效應"問題。所謂"恐懼效應"，是指因為恐懼欲望和激情（它們造成痛苦）而迷信道德，因為恐懼非理性和偶然（它們也造成痛苦）而迷信理性、合目的性，因為恐懼變化、暫時性（它們導致死亡）而迷信不變的"存在"。這是"形而上學的心理學"。《強力意志》第576節，第391、392頁。形而上學家們出于"對一切流逝、變化、生成之物的蔑視、仇恨"，因而"要求一個不變之物的世界"。《強力意志》第585節，第402頁。"他們全都（甚至懷著絕望之心）信仰存在者。可是，他們得不到它，于是探尋它被扣壓的緣由。"由此而把感官看作"向我們隱瞞了真正的世界"的騙子。《偶象的黃昏》，第22、23頁。哲學家們對感官的猜疑由來已久，早在前蘇格拉底時期，愛利亞學派和赫拉克利特都已從相反立場出發拒絕感官的證據，前者是因為感官只能感知事物的多和變，不能感知事物的背後不生不滅不動不變不可分的"存在"，後者卻是因為感官獲得的是事物持存和統一的假象，不能感知像永恒活火一樣變化的世界真相。尼采極其崇敬赫拉克利特，但批評他"對感官也不公平"。尼采認為，感官並不說謊，只是在理性對感官的證據進行加工時，才在其中塞進了"統一"、"持存"之類的謊言。參看《偶象的黃昏》，第23、24頁。不過，赫拉克利特終究是獨樹一幟，後來的哲學家基本上繼承了愛利亞學派的立場，都因為仇恨生成、渴求統一而不信任感官的證據。
猜疑感官的另一面就是迷信理性。"感官騙人，理性修正錯誤：由之而來的結論是，理性是通往不變之物的道路；非感性的理念必定最接近'真正的世界'。"《強力意志》第585節，第402頁。理性（知性）的形式是范疇。范疇原是人為功利目的整理現實世界的手段，現在卻被誤當作價值尺度，"實在性的標准"，甚至成了對目的即現實世界的審判。參看《強力意志》第584節，第399頁。哲學家們把概念看作始因，絕對物，看作"來自彼岸元存在（Vorexistenz）的一份遺產"《強力意志》第471節，第331頁。，用它們來構造一個超感性的世界，把這個世界宣布為"真正的世界"，而把唯一的現實世界即我們的感性世界宣判為虛假的世界。因此，尼采說："對理性范疇的信仰是虛無主義的根源"。《強力意志》第12節，第15頁。