即使在涉及柏拉圖學說中的否定因素時，尼采也常常從肯定方面加以揣測和解釋。例如他說，柏拉圖充滿感情，害怕感情的波濤淹沒理性，所以才逃避現實，在思想形象即理念中靜觀事物。參看《尼采全集校勘學習版》，第3卷，第271頁。他又說，柏拉圖是一個藝術家，所以偏愛不現實的事物，賦予它"存在"、"本原"、"善"、"真理"等屬性。參看《強力意志》第572節，第390頁。他猜測柏拉圖對于自己提出的靈魂獨立存在和靈魂不朽之說"從未有條件地相信過"《強力意志》第428節，第296頁。，然而"一切偉大事物若要永遠銘刻在人類心中，就必須變出猙獰可怖的超世面相"，柏拉圖主義也是如此。《尼采全集校勘學習版》，第5卷，第12頁。
在尼采看來，柏拉圖是"古代文化的二重性人物"《校勘版尼采全集》，柏林，1967年開始出版，第8卷，第2分冊，第356頁。，他的哲學及其人格具有"混合性質"，即混合了蘇格拉底、畢達哥拉斯和赫拉克利特的因素。參看《校勘版尼采全集》，第2卷，第2分冊，第303、304頁。柏拉圖哲學的這三個來源是亞里士多德在《形而上學》中首先指出的。尼采認為，其中，蘇格拉底主義"實際上並不屬于柏拉圖，而只是附著在他的哲學上的，不妨說是違背柏拉圖的意志的"，因為"對它來說，柏拉圖其實是過于高貴了"。《尼采全集校勘學習版》，第5卷，第111頁。尼采據之提出了一個大膽的設想：柏拉圖按其素質本來可能進一步發展前蘇格拉底哲學，但這發展被蘇格拉底阻遏住了。尼采寫道："這並非無聊的問題：倘若柏拉圖擺脫了蘇格拉底的魅惑，他會不會發現一種更高的哲學家類型，而這種類型我們已經永遠失落了……與損失一種哲學生活類型、一種當時尚未展開的新的更高的可能性相比，幾乎不會有更重大的損失了。"《校勘版尼采全集》，第4卷，第2分冊，第220、221頁。"請比較一下柏拉圖：他被蘇格拉底引入歧途。一種沒有蘇格拉底的柏拉圖特性的嘗試。"《校勘版尼采全集》，第4卷，第1分冊，第181頁。
那麼，一種沒有蘇格拉底的柏拉圖主義究竟會是怎樣的呢?對于尼采的這一猜想，我們也只好憑猜想了。柏拉圖哲學確實包含著明顯的矛盾，突出表現在理性主義的"理念"說與非理性主義的"迷狂"說之間。理念說顯然來自蘇格拉底，是把蘇格拉底通過辯證法推演出來的一般概念絕對化為實體的產物。然而，柏拉圖認為，要認識理念就不能單靠邏輯推理了，而必須依靠由感官印象觸發的對理念世界的"回憶"。"回憶"一方面離不開理性對于感官印象的整理，另一方面卻又包含著非理性的迷狂因素。其中，柏拉圖又特別重視"愛欲"的作用，按照他的界說，愛欲就是在美中孕育以求不朽的沖動，它使人因美的感官印象觸發而陷于迷狂，進而渴求與美的本體即理念世界相融合。不難看出，柏拉圖的迷狂境界與尼采所推崇的希臘秘儀中的酒神境界頗為相似，均是個體與宇宙本體交融的神秘體驗。然而在尼采看來，如此體悟到的宇宙本體應是赫拉克利特所說的永恒生成之流，而決非抽象的"理念"。由此可以推測，在"理念"的空名之下，其實隱藏著希臘人那種解除個體化束縛、重歸宇宙生命之流的悲劇性渴望。也許是在這個意義上，尼采一度認為，柏拉圖對"理念"與"影像"、"摹本"的區分和評價是深深植根于希臘人的本質之中的。參看《尼采美學文選》，第41頁。它應相當于希臘人對宇宙生命與個體生命的區分和評價。