如果以上推測大致不錯，則蘇格拉底在何處把柏拉圖"引入歧途"也就可以了然了。按迷狂說，柏拉圖真正感受到的是由生命沖動（"愛欲"）發動的與宇宙大化融合以達于不朽的渴望，這本質上是一種悲劇審美體驗。可是，由于他接受了他的老師以邏輯手段推演美德范疇的概念辯證法，結果，當他把概念實體化為理念，又把理念歸結為最高理念即"善"的理念時，他的真實感受在兩方面變質了：本能的沖動蛻化成了抽象概念，審美的體驗蛻化成了道德范疇。于是，"與宇宙之全的某種溝通"在他身上變成了"對概念的可憎的、學究氣的穿鑿附會"《校勘版尼采全集》，第8卷，第2分冊，第411頁……
尤為嚴重的是，在這之後，他懷著一個藝術家才具有的那種激情，"不由自主地崇拜和神化概念"《強力意志》第431節，第300頁。，狂熱地鼓吹道德，把"善"的理念虛構為一個"真正的世界"，又以之來審判體現在神話中的希臘人的生氣勃勃的現實生活世界。尼采寫道：柏拉圖"用他的善的理念使希臘神靈貶值"《校勘版尼采全集》，第8卷，第2分冊，第246頁……"道德狂熱（簡言之，柏拉圖）摧毀了多神教，其途徑是改變它的價值和毒化它的無罪。"《校勘版尼采全集》，第8卷，第3分冊。第283頁。于是，希臘人喪失了那種奧林匹斯式的坦然自若的生活態度，希臘風俗喪失了超于善惡之外的自然性質。
所以，尼采"把蘇格拉底和柏拉圖看作衰落的征兆，希臘解體的工具，偽希臘人，反希臘人"。《偶象的黃昏》，第14頁。又說："從蘇格拉底開始的哲學家現象乃是頹廢的一種表征；反希臘的本能占據了優勢……"《強力意志》第427頁，第293頁。
盡管蘇格拉底是始作俑者，尼采對柏拉圖其人又有偏愛，但是，他依然愈來愈傾向于認為，柏拉圖為害更大。是柏拉圖把抽象道德范疇抬到至高無上的地位，完成了一切希臘價值的重估，建立了哲學史上第一個形而上學體系。後果是深遠的。"柏拉圖所發明的純粹精神和自在之善，乃是迄今為止一切謬誤中最惡劣、最悠久、最危險的謬誤。"《尼采全集校勘學習版》，第5卷，第12頁。"自柏拉圖以來，哲學就處在道德的統治下了。"《強力意志》第412節，第281頁。柏拉圖以後的一切形而上學實質上都是柏拉圖主義，形形色色的"真正的世界"不過是理念世界的改頭換面。柏拉圖主義又是基督教的直接准備，最高理念"善"在掃蕩了希臘異教人性化、感性化的諸神之後，搖身一變就儼然是基督教非人性化、精神化的唯一神了。參看《強力意志》第573節，第390頁。在尼采看來，基督教無非是用"民眾"懂得的語言普及抽象的理念論，故稱之為"'民眾'的柏拉圖主義"《尼采全集校勘學習版》第5卷，第12頁……在基督教中，"理念"人格化為"上帝"，"理念世界"具象化為死後才能進入的"彼岸"、"天國"，形而上學以神學的面目出現，使得蘊藏在其實質中的否定現實生命世界的虛無主義發展至極端，導致了形而上學本身的瓦解和虛無主義的外化。