內心世界的現象論
駁"意識事實"
邏輯對于哲學的支配，與心理學研究的落後狀況有關。作為一門獨立學科的心理學，事實上在尼采的時代即19世紀中葉剛剛誕生，遠未進展到深層心理的領域。多數哲學家把意識視為人的全部心理生活，把人看作理性動物，由此出發從事哲學思考，就難免要落入理性主義的軌道了。尼采認為，正是這種心理學上的淺見構成了近代理性主義哲學的錯誤出發點。"近代哲學批判：錯誤的出發點，仿佛存在'意識事實'似的——並且仿佛在自我觀察時不存在現象論似的。"《強力意志》第475節，第332頁。
尼采常常談到"內心世界的現象論"《強力意志》第479節，第334頁。，其主要含義是：我們缺乏觀察內心世界的任何較為精微的器官，通過所謂"內感官"觀察內心世界不可避免地會發生錯覺，所謂"意識"不是事實，而是現象，是"把一個極其紛繁的複合體感覺為統一體"《強力意志》第523節，第359頁。的結果。其實，意識的"統一"純屬外表，它附屬于一個廣闊得多的無意識領域，在那里起作用的是軀體、本能、沖動，但我們無法觀察到這些作用，只能感知其結果。對于無意識作用的機制，尼采多有論述，不愧為弗洛伊德之前西方第一位深層心理學家。參看《尼采：在世紀的轉折點上》，第149-158頁。
在這里，我們感興趣的是尼采關于"意識"形成過程的見解，因為他正是試圖從這過程中揭示邏輯和形而上學發生的秘密。尼采認為，"意識"同本能並非根本對立，相反，它是本能的一個工具。人要滿足本能，必須與外部世界包括他人發生關系，而"意識"即在此關系中形成，就是此關系本身。"根本說來，人們並未弄錯'意識'的作用：它是我們同產生出意識的'外部世界'的關系。"《強力意志》第524節，第359頁。一方面，這種關系取決于生存的需要，我們僅僅選擇那些對于我們生存必不可少的知覺。"只有當意識有用之時，意識才存在。"《強力意志》第505節，第347頁。"何種東西被我們意識到，其尺度完全取決于被意識之顯著效用。"《強力意志》第474節，第331頁。另一方面，作為"傳達手段"，意識"在交往中產生，並且與交往的利益有關"。《強力意志》第524節，第360頁。無論是為了采取必要的行動以維持生存，還是為了傳達以尋求同類的幫助，我們都需要知道自己的意思和想法，即需要"意識"。而要形成"意識"，唯一的手段是邏輯，即通過虛構同一性和因果性來對我們的內心過程加以整理、解釋、簡化、圖式化。關于同一性，後面再談，這里先談因果性。
尼采認為，"原因"的虛構是"內在經驗"的基本事實，是我們整理內心過程以形成"意識"的關鍵一著。我們的內心狀態，無論是感覺、知覺還是思想，其真正的原因深藏在無意識之中，不被我們所知。我們總是為一定的內心狀態另外發明一個原因，它與真正的原因絕對不相符合，但唯有在此之後，我們才意識到這狀態。"只是簡單地確認我們處于某某狀態的事實，這從來不能使我們感到滿足。只有當我們給這一事實提供一種動機說明之時，我們才容忍它，——即意識到它。"《偶象的黃昏》，第44頁。"'內在經驗'的基本事實是，原因是在結果產生之後被想象出來的……而且，只有當為之發明的因果性系列進入意識之後，一種狀態才會被意識到。"〔4〕《強力意志》第479節，第335頁。尼采喜歡舉夢的例子來說明這個道理。譬如說，睡夢中，遠處傳來一聲炮擊，刺激了我的聽覺，它便以回響的方式延續著，直到我給它追加了一個原因，差不多是由我擔任主角的一部小型長篇小說，隨後我才聽到這一聲轟響。許多夢境實際上都是在用幻想的原因解釋身體的感覺。另一個例子是痛覺。"疼痛是知性性質的，依賴于'有害的'這一判斷，是後者的投影。"《強力意志》第490節，第341頁。虛構的原因"甚至可以把疼痛投射到身體上並無痛點的部位"。〔４〕由此可見，"原因"的虛構其實是一種知性行為，它通過"理由"的解釋而批准一定狀態進入意識。