其次來看看"我"即"主體"的情況。尼采堅決否認思維有一個"思維著的某物"作為其"主體"。"'主體'決非實有的東西，而是虛構出來的、安插進來的東西。"《強力意志》第481節，第337頁。尼采認為，所謂"自我"、"主體"、"精神"等觀念的產生，有以下幾方面的根源：
第一，按照因果關系的模式，為行為設置一個行為者。"自我"觀念是"意志"觀念的派生物，由"意志發動行為"的假設，進而設想"意志"有一個承擔者，即"自我"，"于是把自我當作實體，當作一切行為的原因，當作行為者。"《強力意志》第488節，第340頁。這樣，在"我思"的命題中，"首先虛構了一個根本沒有發生的行為——'思維'，其次虛構了一個主體——基質，它是每個思維行為的根源，而非任何其他東西的根源。于是，行為和行為者都被捏造出來了。"《強力意志》第477節，第333頁。
第二，"認為思必有'思者'，這純粹是我們那種為一行為設置一行為者的語法習慣的表述。"《強力意志》第484節，第338頁。語言的"主語-謂語-賓語"結構造成對語法主語的迷信，于是相信主語"我"是一個具有某種特性包括"思"這個特性的實體，是謂語"思"的前提。參看《善惡的彼岸》第17節；《強力意志》第549節。
第三，把內心世界種種相異狀態削齊拉平，整理成"相同狀態"，然後為之設置一個基質。"'主體'是虛構，仿佛我們身上許多相同狀態是一個基質的產物似的：然而是我們創造了這些狀態的'相同性'。"《強力意志》第485節，第339頁。換句話說，也就是把意識這個複合體"變成一個統一體，一種本質"，即"精神"、"靈魂"、"某種感知、思考、意欲著的東西"了。《強力意志》第529節，第381頁。
第四，"主體"、"自我"概念是我們在觀察事物和觀察自己時必不可免的局限性的產物。在觀察事物時，"軀體，事物，眼睛所造成的'界限'，都使人區分行為和行為者；行為者，行為的原因，被愈來愈精細地把握，最後就剩下了'主體'。"這是"'主體'概念的心理史"。《強力意志》第547節，第371頁。也就是說，我們只能在自己的視界范圍內以透視的方式觀察事物，于是我們給這種透視的方式安上了"主體"、"自我"的名稱。"看時的一種透視又被當成了看的原因：這便是發明'主體'、'自我'時耍的把戲！"《強力意志》第548節，第371頁。在觀察自己時，由于我們無法深入觀察內心世界的真相，于是，"我們在自己開始無知之處，在自己不能繼續觀察之處，便放入一個詞，例如'自我'這詞……也許這是我們認識的地平線，但不是'真理'。"《強力意志》第482節，第337頁。