生命的需要迫使我們認識，認識的需要又迫使我們虛構相同之物。巴門尼德說："人不思考不存在之物。"尼采針鋒相對地說："可被思考之物必是一虛構。"《強力意志》第539節，第369頁。又說："謬誤是思維的前提。在被'思考'之前，必已先被'創作'；與認識相同物相比，適當構造相同事態和相同物假象更為本原。"《強力意志》第544節，第370頁。"如果思維不是首先替自己把世界這樣改造為'物'、自我同一的東西，就決不會有所謂認識。是思維能力首先造成了不真。"《強力意志》第574節，第391頁。當然，從生命的需要看，思維對同一性的虛構是無可非議的，問題是要如其本然地把它看作虛構，而不要看作對現實的認識，更不要把它絕對化為形而上學真理。針對同一律是不依賴于一切經驗的純粹認識這種見解（這幾乎是所有近代哲學家的見解），尼采說："但這根本不是認識！而是用作規則的信念條文。"《強力意志》第530節，第364頁。是我們自己孜孜于把事物削齊拉平，置同一律于事物之中，然後才在事物中發現了它。"世界對我們顯現為邏輯的，是因為我們事先把它邏輯化了。"《強力意志》第521節，第358頁。
尼采僅僅從生命需要的角度對同一律和同化作用的功用有所肯定，但斷然否認其真理性。他有一個用意，就是要反對形形色色的還原論。他寫道："一切簡單的東西都純屬虛構，都不是'真的'。相反，現實的、真的東西都既不是一，也不能哪怕僅僅還原為一。"《強力意志》第536節，第368頁。反對還原，要求保護世界的多樣性和每一感官印象的個別性，這正是對世界的審美把握方式的特征。與此相反，基于同一律的種種還原論則是對世界的邏輯把握方式，其中包含著生存欲望和社會生活的強制作用，所以尼采輕蔑地寫道："欲望的土壤，邏輯從中滋生：背景中的畜群本能。接受相同的事態的前提是'相同的靈魂'。"《強力意志》第509節，第349頁。在尼采看來，如果說一般人由于日常生活的逼迫不得不接受同一律，那麼，哲學家的使命恰恰是要打破同一律的束縛，如此才能對世界有真正哲學性的洞察。在這一點上，他預示了阿多爾諾的旨在認識非同一性的"否定辯證法"。