透視主義
認識的人類中心論含義
尼采強調要從嚴格"人類中心論"含義上把握"認識"這一概念。他還把認識稱作"人類的特異反應"、"人神同形同質論"等等，這些提法都是"人類中心論"的不同表述。
認識論中的人類中心論是一種相對主義觀點，這種觀點認為，認識必定以人類特性為轉移，不可能有超越于人類特性的純客觀認識。在哲學史上，這種觀點源遠流長，可以追溯到普羅塔哥拉的"人是萬物的尺度"著名命題。在近代，無論洛克、休謨的經驗主義，還是康德的先驗主義，都在不同程度上立足于人類中心論。徹底的經驗主義認為，一切認識都受制于人的感官，僅限于感覺，而用以整理感覺材料的理性法則完全是任意的，在人性和客觀實在兩方面均無根據。先驗主義進一步斷定，人用來整理感覺材料的理性法則也存在于人類意識的先驗結構中。對于兩者來說，進入認識的東西都不是某種"自在之物"，而只是人的感覺，或者再加上人類意識中某種先天形式。
要在認識論領域內貫徹人類中心論觀點，關鍵在于，不但在認識內容（感性材料）方面，而且在認識形式（理性范疇）方面，從人類的種族組織中找到根據。康德確定這一根據在于人類某種先天的心理組織，無疑對于推進人類中心論觀點起了決定性作用。不過，從康德到尼采，朗格是一個重要的中介。據考證，尼采曾鑽研過朗格的著作。對比尼采和朗格的認識理論，我們不難發現尼采受過朗格的重大影響。作為新康德主義生理學學派的代表人物，朗格的顯著特點是，一方面旗幟鮮明地主張康德式的人類中心論觀點，另一方面把它與某種生理學觀點結合起來。他把自己的哲學命名為"感官生理學"，並聲稱："感官生理學是發展了的和糾正過的康德哲學。"朗格認為，我們的感性知覺的性質完全取決于我們器官的結構，而我們借以把感性知覺聯結為經驗的理性范疇，尤其是因果性范疇，則由我們的心理組織所決定。因此，我們的全部認識都是由心理生理組織決定的。"世界不僅是表象，它同時也是我們的表象：它是種族的組織的產物……"朗格：《唯物主義史》，第2卷。轉引自巴克拉捷：《近代德國資產階級哲學史綱要》，中國社會科學出版社，1980，第161、162頁。尼采把認識的人類中心論含義與生物學含義結合起來，顯然來自朗格。此外，朗格認為現象與自在之物的對立是按照因果關系所作的類比，"理性世界"是虛構的世界，虛構是從種族生命根源中成長起來的必然產物，這些觀點對于尼采的影響也是顯而易見的。
尼采認為，就像不存在"自在之物"一樣，根本不存在"自在的認識"。一切認識都打上了人類的種族烙印。認識一個事物，也就是把該事物置于與我們的某種關系之中。超越于與人類的任何關系的事物根本不可能成為認識的對象。所以，理性主義者所宣揚的檢驗真理的自明性標准是荒謬的，因為"一件自明之物不再與我們有絲毫關系"《善惡的彼岸》第80節。《尼采全集校勘學習版》，第5卷，第88頁……無論以何種方式認識世界，都是把世界"人化"。"把世界'人化'，即愈來愈覺得我們是其中的主人。"《強力意志》第614，第147頁。可見，對于尼采來說，認識的人類中心論含義是與認識以生存實踐的需要為基礎這一"生物學"含義緊密相連的。
人類中心論含義貫穿于認識的一切形式。例如，自然科學："全部自然科學僅是理解人和人類事務的一種嘗試，更確切地說，是兜著大圈子向人複歸的嘗試。人膨脹為宇宙，為了最終可以說：'你終于是你之所是。'""'人是萬物的尺度'也是支配科學的思想。一切自然規律歸根到底是一堆人神同形同質關系。"轉引自W.格布哈德：《尼采的整體主義》，第112、115、113頁。哲學："哲學是那一沖動的繼續，我們始終帶著這一沖動，借人神同形同質的幻想，與自然打交道。"道德："我們在何處遇到一種道德，我們便在那里發現對人類沖動和行為的一種估價和排位。這種估價和排位始終是一個社團和人群的需要的表達。"《快樂的科學》第116節。《尼采全集校勘學習版》，第3卷，第474頁。美："歸根到底，人把自己映照在事物里，他又把一切反映他的形象的事物認作美的：'美'的判斷是他的族類虛榮心……人把世界人化了，僅此而已。"《尼采美學文選》，第322頁。