透視的多元性和關系世界
透視主義的題中應有之義是透視的多元性，或曰"解釋的多元性"。從世界（本文）那方面說，也就是"世界的無限可解釋性"。
其實，說認識是"解釋"，而不是對"事實"的"說明"（Erkl?ren,亦可譯為"澄清"），本身就已經包含了解釋的多元性的意思。說世界是"可解釋的"，也就是說"它不是蘊含著一種意義，而是無數種意義"。既然認識是透視，那麼，從不同的視角出發，就會有不同的透視。既然本文的意義唯有通過解釋才能確定，那麼，對同一個本文當然就允許作不同的解釋。尼采一再闡述這個道理："同一個本文允許無數種解釋，不存在一種'正確的解釋'。"《尼采全集》，第13卷，第69頁。"根據我的經驗，認為一般來說存在著一種正確的、即唯一正確的解釋，這個基本前提是錯誤的……事實上，在許多事例中，不正確的東西是確定的，而正確的東西則幾乎都不確定……總之，老語言學家說：不存在唯一正確的解釋。"尼采致富克斯（1888.8.26），轉引自雅斯貝爾斯：《尼采》，第293頁。
為了說明透視的多元性，尼采設想在人類之外還可能存在其他認知的生靈。當然，我們永遠無法確證有哪些這樣的生靈存在，它們又具有何種透視方式。"想要知道對于別種知性和透視可能會存在什麼，這是一種無望的好奇心。"《尼采全集》，第5卷，第332頁。但是，我們今天已經不再有那種可笑的自高自大心理，膽敢宣稱只有從我們的角度才許透視。當我們明白我們的認識無法擺脫人類中心論之時，我們實際上也已經明白，人類僅是無數可能的透視中心之一，至少在理論上我們已經無法拒絕其他中心存在的可能性。透視主義是人類中心論的邏輯引伸，但它又打擊了人類中心論的樂觀信念。人類出于種族生存的需要，把對已具有規范意義的評價視為"真理"，可是，"且假定一下，倘若'萬物的尺度'不是人"，則一切都會變樣。參看《善惡的彼岸》第3節。《尼采全集校勘學習版》，第5卷，第18頁。總之，我們已經無法回避"認識的多類型性"〔６〕《強力意志》第496節，第344頁。問題。我們不得不承認："知性的普遍現象是我們所不知道的，我們只具有特殊場合"，"從每一種知性類型出發都必有一種世界觀"，《尼采全集》，第12卷，第21頁。我們的感性和知性形式只是"一定種類動物的一種純粹特異反應，與之並存的還有許多別的特異反應。"《強力意志》第515節，第351-352頁。