依據強力意志的強度，在解釋問題上有三種情況。一種是虛無主義者，由于強力意志的衰弱，"不再擁有解釋、創造虛構的能力"，《強力意志》第585節，第403頁。"撇開透視的評價"，從而貫徹"一種敵視生命和造成崩潰的原則"。《強力意志》第608節，第416頁。叔本華以及印度教、佛教就屬于此種情況。另一種人，強力意志也已衰弱，但尚沒有衰弱到喪失解釋能力的地步。他們的特點是，沒有勇氣承認自己是在解釋，而是把解釋當作認識，把虛構的世界當作"真正的世界"。這就是傳統形而上學哲學家們的情況。尼采認為，形而上學家們用以解釋世界的范疇，諸如"目的與手段"、"因與果"、"主體與客體"、"自在之物與現象"等等，作為"保存手段"，在某種程度上也許是必要的解釋。參看《強力意志》第589節，第410頁。問題出在形而上學家們不是把它們當作解釋，而是當作事實情況。"執著于'真'與'非真'，一般來說，執著于事實情況，是根本不同于創造性的放置的……"《強力意志》第605節，第414頁。不敢正視自己對世界的認識所具有的解釋性質，妄圖一勞永逸地抓住絕對真理，害怕"世界的無限可解釋性"，一般來說，害怕解釋，這些都表明了強力意志的衰弱。第三種人，也就是尼采所贊頌的新型哲學家，自由靈魂，有充沛強力意志的人，則不但有解釋的能力，而且有正視認識的解釋性質的勇氣。這兩者並存不是一件易事，因為倘若知道自己的解釋僅是一種解釋，而不是"真理"，解釋的能力便會疲軟，如虛無主義者所表現的那樣，而為了保持解釋的能力，則往往需要諱言其解釋的性質，自信獲得了"真理"，如形而上學家之所為。明知僅是解釋，仍保持解釋的興致和能力，敢于正視"世界的無限可解釋性"，並且勇于嘗試多元的解釋，正如尼采所說，這是"有力量的標志"。參看《強力意志》第600節。
由此可見，種種解釋並不是等價的，"每個解釋都是生長或衰退的一個表征。"《強力意志》第600節，第413頁。解釋的價值取決于強力意志的強度，取決于對生命的利弊。也正因為此，解釋不是一勞永逸的，曾經被解釋過的東西，又會重新成為解釋的對象。尼采的早期著作《論曆史對于生命的利弊》頗受後世解釋學家重視，狄爾泰、海德格爾都對之作過評論，該文即以生命為尺度，對曆史的三種解釋，即紀念碑式、古董商式和批判式的解釋，作了重新解釋。尼采還曾談到"許多空洞的、癡人說夢式的解釋""迄今為止被亂塗亂畫在那永恒的基本本文人性上面了"《尼采全集》，第7卷，第190頁。，從而指出了對人性作重新解釋的必要性。"人的每一提高都導致對較狹隘的解釋的克服"《強力意志》第616節，第418頁。，可見解釋本身是一個與人的改變相伴隨的變化過程。
尼采不承認有形而上學意義上的"真理"，他對他自己的哲學也作如是觀。他把他的哲學看作對世界的一種新的"解釋"，把強力意志學說稱作"對一切事件的解釋"。參看《校勘版尼采全集》，第7卷，第3分冊，第349、354、355頁。他說："我的新解釋為作為大地主人的未來哲學家提供了必要的坦然胸懷。"《尼采全集》，第14卷，第31頁。在他看來，他的新解釋的價值即在于此。