練形不外陰陽,陰陽不明從何練起.仙經之督脈,行于背之當中,統領諸陽經.任脈行于腹之當中,統領諸陰經.故背為陽腹為陰,二經下交會陰,上會齦交.一南一北,如子午相對,又如坎卦居北之正中,離卦居南之正中,一定不易也.俯勢為陰勢,卻是入陽氣,益督脈,領諸陽經之氣,盡歸于上之前也.仰勢為陽勢,卻是入陰氣,益任脈,領諸陰經之氣,盡歸于上之後也.
陽入陰附,陰入陽附說:
以背為陽,太俯而曲,則督脈交任,過陽入陰,陽與陰附合也.腹為陰太仰而彎,則任脈交督,過陰入陽,陰與陽附合也.陰催陽,陽催陰,循環無端,凡筋斗旋轉勢用之.
入陽扶陰,入陰扶陽說:
以俯勢入陽氣,不將陰氣扶起,則偏于陽,必有領拉前栽之患.仰勢入陰氣,不將陽氣扶起,則偏于陰,必有掀推後倒之憂,故俯勢出者,落點疾還之以俯熟使無偏于陰也.陰來陽逆,陽來陰逆,不偏不倚,無過不及,落點還原,所云停成即是此法.推而至于屈者還之以伸,伸者還之以屈,高者還之以低,低者還之以高,側者還之以正,正者還之以側,以及斜歪紐縹,旋轉往來無不皆然.逐勢練去,則陰陽交結自有得心應手之妙,永無失著矣.
陰陽並入,陰陽並扶說:
此仄歪勢也.仄勢陰陽各居其中,故左側勢者,右邊之陰陽並入,以左邊之陰陽並扶之.右側勢者,左邊之陰陽並入,以右邊之陰陽並扶之.
陰陽分入,陰陽分扶說:
此手膊開合勢也.開胸合背者,陰氣分入陽分,開背合胸者,陽氣分入陰分,"勢分兩邊",故氣亦從中劈開分入而分疾之.
陰陽旋入旋扶說:
此平輪紐縹勢,搖晃勢也.勢旋轉而不停,氣亦隨之旋繞而不息,陰入陽分,陽入陰分,接續連綿並無休歇,左旋右旋,陰陽旋相為宮也.
陰陽各相扶說:
此直起直落,不偏不倚勢也.直身正勢,陽氣不得入陰分,陰氣不得入陽分,各歸本位,上至百會穴而交,下至湧泉穴而聚,陰陽入扶,只在兩頭也.
陰陽斜偏十字入扶說:
此斜偏側身俯仰勢也.左斜俯勢,陽氣自脊右下提于脊左上,斜入左前陰分;右斜俯勢,陽氣自脊左下提于脊右上,斜入右前陰分.斜劈斜邀手用此.左斜仰勢,陰氣自腹右下提于腹左上,斜入左後陽分;右斜仰勢,陰氣自腹左下提于腹右上,斜入右後陽分.斜攉斜提手用此.
陰陽亂點入扶說:
此醉形勢也.醉行者忽前忽後,忽仰忽俯,忽進忽退,忽斜忽正,勢無定形,氣亦隨之亂為入扶也.但亂之中隨勢而布,陰陽不相悖謬,亂而卻不可亂也.
以上總論一身之大陰陽,其入扶如此.至于手背為陽,膊外為陽,三陽經行于手膊之外也."手太陽經起于手小指背,手少陽經起于無名指背,手陽明經起于食指之背,皆上行循膊外而走也."手心為陰,膊內為陰,三陰經行于手膊之內也."手太陰經止于大指內側,手厥陰經止于中指內面,手少陰經止于小指內面,皆行膊內止于指也."足背為陽,腿外為陽,三陽經行于足腿之外也,"足太陽經止于足小指內之次指背,足少陽經止于足大指內之次指背,足陽明經止于足大指內之次指背,三經皆循腿外而止于指背."足心為陰,腿內為陰,三陰經行于足腿之內也."足太陰經起于足大指內側下,足厥陰經起于足大指內側上,足少陰經起于足小指過足心湧泉穴,三經皆循腿內也."其手足尖之伸翹顛踏,膝胯之屈伸提落,雖用法無窮,而陰陽入扶自有一定,形合則氣不牽扯,形不合則氣必濡滯,逐處體驗無遺纖細為妙.
以上陰陽入扶各論,斜正仰俯左右旋轉諸說,此即形氣合一,一身之勢法也.所謂渾元一氣是也,此即五勢梅花樁行功之勢法也.前進後退,左旋右轉,一身之法俱以五勢為主.五勢者,大勢,順勢,拗勢,小勢,敗勢是也.正勢大勢也,直出者順勢也,十字勢為拗勢也.曲丁腿勢為小勢,斜側勢為敗勢也.此即五勢梅花拳是也,又為五勢梅花樁,在樁上為梅花樁,在地上為落地梅花也.
【評注:以上各篇入扶之說,都是從入氣的角度指導練功的文章.個方群步忽左忽右,忽前忽後,忽仰忽俯,忽進忽退,忽斜忽正,勢無定形,腳無定步.佛教禪宗修持的方法就是:"一切佛法總不用學,唯學無求無著.無求即心不生,無著即心不滅,不生不滅即是佛."他們還認為:"恰恰無心用,恰恰用功時也,蓋有功可用則縛于功,無功之功乃為無縛之真用功."所以禪宗論修悟之道,亦常自立自破.佛法與道法相同,老子的"道無形"之理亦是如此.梅花樁拳法的練功之道也是自立自破的,因為凡是練功的方法,到了一定的階段後就成了練功者的束縛,必須打破該功法,套路的框框.只有這樣練功者才能無拘無束,無阻無礙,且有靈巧應變之能力.因此,梅花樁拳法亦是有套路而無套路,亂而卻不可亂的,只要"氣亦隨之亂為入扶"及"陰陽不相悖謬"即可.練功者只要做到"形氣合一",不必拘泥于死板的套路和招勢,這就是真正的拳法.】