在17世紀,世界上大約存在四個文明圈子.西方基督教一個,西方天方教一個,天竺婆羅門教一個,天朝華夏一個.
四大文明圈之間,有交流,當然也有對抗......
而文明之間的交流和對抗,在很多時候是同時存在的.有交流,不等就不能對抗.有對抗,也不等于不能交流.誰也一根筋,那是肯定不行的.
在交流的時候,要善于學習對方的優點.而在對抗的時候,心狠手辣也是不可少的.
在過去的十幾年中,朱慈烺一直爭奪天朝圈子的最高領袖地位,沒太多的功夫去和其他幾個圈子搞對抗.而且當時天朝圈子還處于不斷退縮的過程中,也不容易和其他圈子發生對抗.
而從朱慈烺擊敗清朝,再一次將大明推上天朝帝國的地位後,天朝文明圈和基督教文明圈,天方教文明圈之間的對抗就不可避免的開始了.
在南洋和中亞,再次開始擴張的天朝文明圈子開始侵入了天方教文明圈子的邊緣--從唐朝安史之亂後開始,天方教的圈子一直在侵入天朝的圈子.而天朝圈子一直在步步退縮,現在終于可以反擊一下了.
不過南洋和中亞的情況又有所不同,在中亞,情況比較簡單,就是天朝圈子中的准格爾部和天方教圈子中的哈薩克汗國,布哈拉汗國對抗.基督教圈子中的羅刹國暫時沒能力入局.
而在南洋方面......天朝,天方教,基督教,婆羅門教四大圈同時存在!
其中基督教圈子正在強力擴張,處于攻勢.婆羅門教的圈子則就快從南洋出局.而天方教圈子原本和天朝圈子都處于守勢,一度還有聯手對抗基督教的苗頭.不過隨著大明的崛起,天朝圈子和天方教圈子,基督教圈子一定會在南洋發生斗爭!
除了南洋,中亞這兩個"文明間的戰場"之外,朱慈烺又在北美洲開辟了一個"第三戰場"同基督教圈子搶地盤!
也就是說,現在擺在天朝帝國面前的,是三大文明之間的競爭,而且還有三個互相對抗的主戰場.
當然了,在對抗的同時,交流也是一點都不少的......
這個局勢真有點複雜了,幸好朱皇帝向來善于面對複雜的局面,他從來就不是一根筋的人.
要不然,天朝帝國的圈子就該被他自己給拆了!因為在圈子內部,各家各派各國之間的斗爭也是非常激烈的.
因為文明的圈子,根本做不到一個思想,一種聲音,一個領袖--真要那樣,這個文明也就到頭了,不會再進步了.
因為文明的進步,是有賴于不同的思想,不同的意見,不同的聲音之間的碰撞和爭鳴的.
所謂的文明圈子,只是一系列比較接近的思想和文化的集合.比如基督教圈子里面的不同教派不同思想多如牛毛,從來也沒有統一過.
哪怕天方教圈子也是一樣,不同教派之間的斗爭還相當激烈了.
而天朝圈子那就更亂了,因為天朝圈子並不是只有一個宗教,而是同時存在佛,儒,道,神道至少四個主流的宗教(學派).
在這大教派當中,又存在兩根主線,一個是儒學,一個是佛教.
同時擁有這兩根主線的華夏,朝鮮,安南,日本,琉球就是這個圈子的核心--雖然許多人都很討厭安南,朝鮮和日本,但是這改變不了它們三國在17世紀時文明屬性.
除了同時擁有兩個主線的四個核心國家之外,還有一群被佛教圈進天朝文明圈子的國家和地區,比如暹羅,緬甸,真臘,老撾,黃教蒙古等等.
這些國家和地區因為受儒學的影響比較小,因此不是天朝文明的核心成員.但是它們終究還是天朝文明圈的一員......排除他們將會削弱天朝圈子抵抗天方教和基督教侵蝕的能力--這等于主動放棄了外圍陣地,直接把核心陣地暴露在敵人面前了!
但是僅僅依靠藏傳佛教和南傳佛教(有些人覺得藏傳和漢傳區別很大,其實漢傳和南傳的區別更大),也不足以鞏固文明的陣地.
所以在以軍事手段捍衛文明的同時,天朝帝國還需要擴張儒學的影響力!
而擁有了《子論格物篇》的儒學,已經變得相當有戰斗力了!
這部孔子遺篇給了儒學尋找"天理"(天主,上帝)的工具!使得儒學的學者可以充分探討和論證天理--不需要加以實證,可以用思辯來探討和尋找唯一之"主",同時也可以用來質疑基督教和天方教的許多理論.
......
"衍聖公,最近你都看些什麼書啊?"
在東湖上的一條龍舟內,大明天子正在和陪他游湖的大儒孔胤正說話.
"陛下,"孔胤正道,"臣在拜讀《聖經.新約》."
"哦,怎麼樣?有道理嗎?"朱皇帝笑著問.
孔胤正道:"臣看不太明白."
"那是翻譯的問題吧?"朱慈烺說,"回頭找一下湯若望所譯的白話文本吧."
"不,不需要,"孔胤正搖搖頭,"臣讀的是拉丁文版的《聖經.新約》,不過還是看不大明白......"
"你還懂拉丁文?"朱慈烺吃了一驚,看著貌似粗鄙的孔胤正.
孔胤正笑道:"太學早就開了拉丁文,希臘文和阿拉伯文的課程,臣去學了拉丁文,所以能讀一些."
學拉丁文,希臘文,阿拉伯文當然是為了研究西方的學問.
許多西方學問的原版或重要的抄本,都是用這三種文字寫成的,要看原版,當然得學拉丁文,希臘文,阿拉伯文了.
而大明的太學之所以會開設這三門外語課,是因為太學的學者在研究《子論格物篇》的過程中,發現西方的許多學問和《子論格物篇》的學問有共同之處.研究西學,也能促進對《子論格物篇》的理解......原本百思不得其解的道理,也許找幾本拉丁文,希臘文,阿拉伯文的著作一讀,就通透了!
所以那些太學里面的大學問家發現這個竅門後,都開始學外語了......《子論格物篇》里面的道理,只要你說通透一條,那就是大儒啊!不僅有一筆豐厚的大儒俸可以拿,而且還可以名垂青史!
所以現在洪興朝的青史上已經有許多大儒了......每年都要出好幾個!
這洪興朝不僅孝子多,忠臣多,連大儒都特別的多,這國家能不興旺嗎?
而孔胤正則是個"雙料大儒",不僅提出了"勇者有愛為仁"的理論,而且還提出了《格物方法論》,用來指導格物研究.
真是個了不得的大儒啊!
"衍聖公,"朱慈烺看著眼前的雙料大儒,"朕現在有一個想法,就需要你這樣的大儒去做."
"陛下請吩咐."孔胤正當然不會推辭了.
"朕需要一部能將四書五經和《子論格物級》上的道理合在一起的《儒經》,作為儒家學術的總論."朱慈烺道,"而且這本《儒經》要用白話寫成,要通俗易懂,還要為天理之說給出一個簡明扼要的解釋.
並且這個解釋還要經得起和外教學者的辯法考驗!
衍聖公,你能找些人一起來做嗎?"
這個要求可不低啊!而且這本《儒經》也極其重要,重要到了在過的十幾年間,朱皇帝都不敢找人來編纂的地步.