此後，三娘子經常到馬市上貿易，她曾因到張家口馬市而認識了明朝的巡撫吳兌。吳兌對待三娘子就像對待自己的女兒一樣，親切關懷，無微不至。特意贈給她貴重的八寶冠、百鳳云衣和精美的紅骨朵云裙。他們這種親友般的關系一直延續了很久。明朝政府也因此而獲得很大好處：因為三娘子積極維護馬市貿易，一聽說哪個部落想進關擄掠，就事先告訴吳兌，讓他防備。
三娘子與明朝結好，必然在蒙古各部中招來嫉恨。俺答自己也知道，一旦他倒下，三娘子的處境就危險了，所以撥給她很多兵馬，另築一城。明朝皇帝命名這個城為歸化，此城就是今天的呼和浩特市。
1581年，俺答汗去世，理應俺答汗的兒子黃台吉繼位。
諸位，需要注意的是，這個“黃台吉”可不是那個皇太極呀！
雖然，兩個皇太極的寫法在當時的漢文里面是一樣的，都可以寫成“黃台吉”、“皇太極”或者“黃太極”！但是，我們現在要講到的是蒙古族人的“黃台吉”，是俺答汗的兒子“黃台吉”！不是女真人即滿洲人的前身里的“皇太極”，不是努爾哈赤的兒子“皇太極”！
按照蒙古族習俗，黃台吉在繼承王位的同時，也繼承除生母以外的俺答的所有妻子，包括三娘子！
黃台吉年老多病，不問政事，大小事務全由三娘子主持，馬市貿易得以繼續。
不久，黃台吉病死，其長子扯力克繼承王位，仍然娶三娘子為妻。明朝政府封三娘子為忠順夫人。其後，凡有蒙古部落在邊關進行搶掠，被三娘子發現，就都依照法令給以嚴懲，明朝邊境于是得到相當長時期的安甯!
三娘子做了三代順義王的妻子，始終維護馬市貿易，維護漢蒙兩個民族的友好往來，減輕了兩族人民因為戰亂帶來的災難。所以，三娘子不僅深受蒙漢兩族人民的敬重和愛戴，就連一向視少數民族為蠻夷、一向抱有很深民族成見的漢族士人、朝廷官員，也不得不承認三娘子的重大貢獻，並為她寫出贊美的詩篇。
因此，我們可以看出，在蒙古族中間，長期以來，一直流行著這種一個寡婦在自己的男人死後嫁給自己的小叔子這種情況！
問題在于，我憑什麼證明在中國其他少數民族中間，長期流行著這種現象呢？在漢族人的曆史上，是否也長期流行這種現象呢？在世界其他國家和民族的曆史上，是否也長期流行這種現象呢？
第十七講 多爾袞與孝莊皇太後的關系之謎（二）
我們在分析到孝莊皇太後到底是否下嫁給了多爾袞的問題上面，介紹了以下三種說法：
第一種，孝莊皇太後嫁給了多爾袞；
第二種，孝莊皇太後沒有嫁給多爾袞；
第三種，孝莊皇太後與多爾袞是情人（或者說得難聽一點就叫偷情）的關系。
那麼，上述三種回答，到底哪一種更加符合曆史的真實性呢？
一個寡婦，在自己的男人死後，嫁給了自己的小叔子，到底是中國的某些極為落後的少數民族特有的現象呢？還是中國絕大多數少數民族都具有的共同的現象呢？還是漢民族也有的現象呢？還是世界上很多民族共有的現象呢？
在分析這一問題的時候，我說經過我的考證，我得出了下列結論：
嫂子在自己的男人去世後嫁給小叔子是中國古代的少數民族普遍具有的現象。
為什麼這麼說呢？在介紹這一問題之前，我先給大家介紹一個詞彙：轉房婚！
轉房婚又稱收繼婚、升房婚、轉親婚、叔嫂婚！
一般而言，轉房婚是指父親死後某一特定的兒子收娶其後母，或者兄長死後弟弟收娶其嫂，或者弟弟死後兄長收娶其弟媳的現象！
現代人戲言，這叫肥水不流外人田！此話倒也不差。因為據民族學家考證，這種婚俗起源于原始社會時期掠奪婚時人們所擁有的財產嗣承觀念。
原始社會，部落戰爭較多，掠奪來的婦女自然是財產，一旦男人死去，女人也要以財產的形式轉讓給本部落其他男子。
但是隨著家庭的出現，私有制的產生，這種轉讓范圍逐漸縮小，最後固定在家族范圍之內！也就是說，轉讓給與死者具有血緣關系的人。
這其中，除了女人是財產這一因素以外，還有另一因素，即子嗣的原因。
直到如今，鄉下孩子的父親死了，他的叔父或伯父，自然要把孩子當作自己的孩子來養，至于那寡居的嫂子或弟媳，這個做弟或做哥的，理所當然地要對其負擔一定的經濟義務。
在中國的曆史上，這種現象曾經廣泛流行于很多少數民族中間。
西北羌族的婚俗：比如，中國最為古老的少數民族羌族長期以來就一直流行著這一風俗！他們的婚俗是“父子伯叔兄弟死後，即以繼母、世叔母及嫂、弟婦等為妻”。也就是說，轉房婚這種現象一直在羌族中承襲著，以至到了西夏時期，李元昊作為一代君王，把自己的兒媳婦也據為己有！對于漢族人而言，這種現象是很不合倫理道德的行為，但是在羌族而言，這是一種極為正常的現象！關于這些情況，建議大家看一看相關的電視劇《賀蘭雪》！