存思，一名“存想”，簡稱“存”。道教修煉方術之一。要求閉合雙眼或微閉雙眼，存想內觀某一物體或神真的形貌、活動狀態等，以期達到集中思想，去除雜念，進入氣功能境界。_9P]ａpJfｃrYFR_ｃL\ 存思對象很廣泛，包括存思天象（日、月、五星，云霧）、景物（氣、炎火）、人體（五髒、丹田）及神真（身內神和身外神）等。單存身內、身外諸神者名“存神”。ｅVａjPtａNI，]B92`[4 存思術起源很早，《太平經》已多論述。《太平經鈔》戊部稱：“入室存思，五官轉移，隨陰陽孟仲季為兄弟，應氣而動，順四時五行天道變化以為常矣。”⑴卷九十八云：“入室思道，自不食與氣結也。”⑵卷七十一云：“神游出去者，思念五髒之神，……念隨神往來，亦洞見身耳”。⑶葛洪《抱樸子內篇》具體記載了存思老君、存思己身形體、五髒等方法。《雜應》篇云：“但諦念老君真形，老君真形見，則起再拜也。老君真形者，思之，姓李名聃，字伯陽，身長九尺、黃色、鳥喙、隆鼻、秀眉長五寸，耳長七寸，額有三理上下徹，足有八卦，……見老君則年命廷長，心如日月，無事不知也。”⑷同篇又述存思身、心、發及五髒以辟瘟疫的方法：“思其身為五玉。五玉者，隨四時之色，春色青，夏赤，四季月黃，秋白，冬黑。又思冠金巾，思心如炎火，大如斗，則無所畏也。又一法，思其發散以被身，一發端，輒有一大星綴之。又思作七星北斗，以魁覆其頭，以罡指前。又思五髒之氣，從兩目出，周身的云霧，肝青氣，肺白氣，脾黃氣，腎黑氣，心赤氣，五色紛錯，則可與疫病者同床也。”⑸東晉中朝，上清派形成，以存思為主要修習方術。其重點是存思身內身外諸神，但也存思身外景物，或以身外景物如氣、云、星等與之相結合，使此術得到較大發展。其《黃庭內景經》存思人體上、中、下三部八景二十四真，以存思五髒神為主。在存思五髒神的同時，又主張吸食五方之氣以與五髒之氣相會合，謂吸食東方青氣與肝氣共結為肝神，吸食南方赤氣與心氣結為心神等。《黃庭內景經·上有章》又講存思日月與養目煉目相結合，言存想日月入于兩目，使日月光與目合，久久存想，人便可與日月星光融為一體。⑹《上清大洞真經》卷一講存思日月星辰與身內神相合，謂：“口吸日月一息氣，分三九咽，結作二十七帝君，……令日光使照一身，內徹泥丸，下照五髒腸胃之中，皆覺洞照于內外，令一身與日月之光共合。”⑺上清茅山派主要傳人陶弘景之《真誥》亦屢述存思，其卷五述存五神：“當存五神于體。五神者，謂兩手、兩足、頭是也。頭想恒青，兩手恒赤，兩足恒白者，則去仙近矣。”⑻卷九述心存日、月法，曰：“直存心中有象大如錢，在心中赤色，又存日有九芒從心中，上出喉，至齒間而芒回還胃中。如此良久，臨目存見心胃中分明，乃吐氣，嗽液三十九過，止。一日三為之，行之一年疾病除，五年身有光彩，十八年必得道行。”⑼卷十述存思三氣，曰：“旦，坐臥任意，存泥丸中有黑氣，存心中有白氣，存臍中有黃氣，三氣俱生，如云氣覆身，因變成火，火又繞身，身通，洞徹內外，如一旦行，至向中乃止，于是服氣一百二十，都畢。道正如此，使人長生不死。”0的_SsVk]FBY4sQ_^7 又云：“初存出氣如小豆，漸大沖天，三氣纏繞身，共同成一混，忽生火在三煙之內，又合景以煉一身，一身之里，五髒照徹，此亦要道也。”⑽經魏晉南北朝直至隋唐，存思術一直很盛行。《云笈七簽》卷四十二至四十四用三卷篇幅收載此時期之存思術數十種，基本反映了它的概貌。現舉數例以見一斑：]Lｅｅi3nl]NDKPtpｃq （一）存思三洞法。《云笈七簽》卷四十行：“常以旦思洞天，日中思洞地，夜半思洞淵，亦可日中頓思三真。”其法是存思三氣化三洞，並與叩齒、祝咒相結合。⑾（二）存思三寶法。三寶指道寶、經寶、師寶。首存道寶，“先存見齋堂為太玄都玉京山七寶城，宮台寶蓋師子之座”，“常見太上在高座上，老子在左，元君在右，……次見十天光儀侍衛，文武伎樂，各從方來，朝禮太上”；次存經寶，“仍存玄台之里，在于太上之西，有七寶莊嚴光明帳座，座有玉案，案有寶經，絳綃之巾……鎮覆經上；玉童玉女侍衛……”；再存師寶，“仍存玄台之里，在于太上之東，有七寶莊嚴光明帳座，座上有玄中大法師，即是高上老君妙相……4qnnｍsZ。1R]_IH8的5 仙真侍側，左右肅然”。⑿（三）存思五髒法。“第一見肺，紅白色，七葉，四長三短，接喉嚨下。第二見心，如芙蕖未開，又似懸赤油囊，長三寸，在前。第三見肝，蒼紫色，五葉，三長二短，九寸，在心下。第四見腎，蒼色，如覆雙漆杯，長五寸，俠脅兩膂著脊。第五見脾，黃蒼色，長一尺二寸，揜太倉胃上”。⒀（四）存思云氣兵馬法。“清旦，先思青云之氣匝滿齋堂中，青龍師子備守前後。正中，思赤云之氣，匝滿齋堂，朱雀鳳凰悲鳴左右。日入，思黃云之氣匝滿齋堂，黃龍黃驎備守四方。人定，思白云之氣匝滿齋堂，白虎麒麟備守內外。夜半，思玄云之氣匝滿齋堂，靈龜螣蛇備守上下。向曉，思紫云之氣匝滿齋堂，辟邪師子備守隱顯。”又云：“凡師思云氣各從方來，……翁郁氤氳，充溢堂宇，然後思己身中藏氣，又出與云色采合，……神官靈獸齊整參羅，前後左右，四方內外，上下隱顯，六時轉隆，神靈普遍也。”⒁（五）存玄一老子法。“存帝君之左有玄一老子，服紫衣、建龍冠，又存帝君之右，有三素老君，服錦衣、建虎冠。……3ａijJ6GkkQJ10ｍh2g 玄一老子名林虛，字靈時道，三素老君名罕張上，字神生道。”⒂存思常和內視、內觀結合運用。《三洞珠囊》卷五引葛仙公《五千文經序》云：“靜思期真，則眾妙感會，內觀形影，則神氣長存。”⒃《云笈七簽》卷四十三云：“凡存思之時，皆閉目內視。”⒄《真誥》卷九即載有存思、內視結合運用的方法。XNh]5T8`U8rａａfJWｃ 道教認為存思又可與服藥相輔而行。《三洞珠囊》卷五引《裴君內傳》曰：“尋藥之與存思，雖致道同津，而關源異緒，服藥所以保形，形康則神安；存思所以安神，神通則形保，二理乃成相資，……其有偏用能通者，亦同臻道岸，而未若兼善，使藥與思交用，形與神相入，則指薪日續，游刃無阻，生涯自然而立，死地何從而來也。”⒅存思術雖有許多牽強附會、神秘不經之論，但在集中意念、調動內氣方面，對我國古代氣功學的發展起過相當的作用。唐末以來，始漸被新興的內丹術所吸收和取代，而中斷其獨立的發展。jO0Uf7VｃF\pqRpｃs9 注釋GXａ\p8ｅ[[33OI，[ZU ⑴⑵⑶《太平經合校》309頁，450頁，283頁，中華書局，1960年ａpbK[ppGF]0ａ8ｍO_h ⑷⑸《抱樸子內篇》（增訂本）273～274頁，275頁，中華書局，1985年RnWoｍｃO26oi2kt9pq ⑹⑺⑻⑼⑽⑾⑿⒀⒁⒂⒃⒄⒅《道藏》第5冊908頁，第1冊518頁，第20冊519頁，544頁，545頁，第22冊300頁，301頁，302～303頁，304～305頁，308頁，第25冊322頁，第22冊302頁，第25冊322頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年