中國古代氣功曆史悠久，流派多，內容豐富。自先秦到清代，有氣功文獻數千種。以下對一些主要的氣功古籍，按年代進行整理，並對主要內容進行介紹，希望能對氣功愛好者有所幫助。 先秦 周易 簡稱《易》，分經與傳兩部分。傳說由伏羲、周文王、孔子演絡共同完成此書。它原是占筮之書，但它的豐富哲學內涵使它成為儒家群書之首。書中認為陰陽二氣相互作用，是產生萬物的根本，與氣功內煉要求達到“陰平陽秘，精神乃治”的目的相通。書中闡述了氣功意念入靜的道理。後世氣功家尤其是內丹家，十分重視該書。東漢·魏伯陽等人依據《周易》原理，結合黃帝、老子的學說，以及煉丹的經驗，著成“萬古丹經王”——《周易參同契》以及北宋·張伯瑞著的《悟真篇》均用卦象來說明內煉過程。後世內丹養煉的書，在理論上很少有離開易象來描述的。可以說《周易》的哲學思想是煉養內丹的原頭。 老子 道家經典著作。分為八十一章。又名《道德經》、《老子五千文》。為周·李耳著。書中提出以“道”為核心的哲學體系，主張清靜無為、貴柔、守雌、返樸歸真、順其自然，含有樸素的辯證法思想。以養生的道理解釋治國，以治國的道理指導養生，融彙了古代氣功學說的精華，被後人尊為氣功經典。北宋·張伯瑞在《悟真篇》中說：“《陰符》寶字愈三百，《道德》靈文止五千。今古上仙無限數，盡從此處達真詮。”《老子》說：“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤”、“載形魄抱一，能無離乎”等。這些論述已成為氣功實踐的指導思想。盡管後世功法千變萬化，但基本要點乃與《老子》相同。 莊子 道家經典著作。為周·莊周撰。又稱《南華真經》，全書三十三篇，多以寓言闡述哲理，其中也有不少關于氣功的論述。如“踵息”、“心齋”、“坐忘”、“緣督以為經”、“吹喣呼吸，吐故納新”等等，對後世影響較大。 列子 道家經典著作。為周·列禦寇撰。又稱《沖虛至德真經》，全書八篇。以“至虛”、“終天”的思想家為本，其宗旨與《老子》、《莊子》相同。書中很多闡述與氣功養生有關，為後世氣功重視。 管子 為周·管仲撰。實系稷下學派論著的大彙編，全書七十六篇，內容龐雜，其中《心術》、《內業》等篇與氣功有關。書中的精氣學說，對氣功養生有一定影響。 黃帝內經 中醫經典著作。為黃帝撰。全書分《靈樞》與《素問》兩大部分，各八十一篇。以問答形式闡述中國醫學的基本理論。其學術思想，基本上是樸素的唯物論和辯證法思想。對于生命運動以及人與自然的關系、疾病的成因等都有精辟的論述，其攝生學說與氣功養生的關系更為密切。《素問》中的《上古天真論》，《四氣調神大論》以及《靈樞》中的《本神》等篇，提倡“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來”，任為“提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時”。為中國醫學和氣功理論的發展奠定了基礎。 陰符經 道教經典著作。傳為黃帝撰。全稱為《黃帝陰符經》一篇。該書自唐代李筌公開傳播以來，就受到道教學者的重視，各以心得注解，今存四十余種注本。書中某些論述對氣功養生有指導意義。 行氣玉佩銘 氣功養生名篇。為戰國傳世實物上的銘文，共四十四字。全文描述了煉氣功時，內氣運行的全過程，相當系統完整。 漢 養生方 氣功養生著作。湖南長沙馬王堆西漢古墓出土。全書分四篇，即《十問》、《合陰陽方》、《雜禁方》《天下至道談》。內容以養生、服食、吐納、房中為主，而尤以“房中”為詳細，是研究氣功養生的可貴資料。 卻谷食氣篇 氣功服氣辟谷名篇。馬王堆西漢古幕出土。全篇四百字。專門研究解紹服氣辟谷，方法具體，並任為加服藥餌，有相輔相成作用。 淮南子 西漢道家思想代表作。為西漢·劉安等人撰。又名《淮南鴻烈》，二十一篇。此書是對西漢前期道家思想的總結。在養生方面，發展了道家清靜無為的學說，可供氣功研究之用。 周易參同契 煉丹經典著作。東漢·魏伯陽等撰。全書三篇，附《鼎器歌》一首。該書彙通“易”學理論、“黃”、“老”學說與煉丹經驗，建立了一個完整的煉丹體系。後世煉丹者無一能出其范圍，故稱“萬古丹經王”，是公認的氣功內丹術的經典著作。書中論述了煉丹的三大要素：鼎爐、藥物、火侯。以乾卦與坤卦代表鼎爐，以坎卦與離卦代表藥物，以屯卦與蒙卦等六十卦代表火侯，藥物則雜用黑白、金水、龍虎、魂魄等隱名，火侯又參用納甲之法，真謂“詞韻皆古，奧雅難通”。該書有四十多個注本，流傳較廣的有五代·彭曉的《周易參同契分章通真義》、宋·朱熹的《周易參同契考異》、元·陳至虛的《周易參同契分章注》、清·董德甯的《周易參同契正義》等。其中以董氏注文平實易懂，是入門者的良好讀本。 太平經 道教早期經典著作。原書一百七十卷，今存五十七卷。東漢·于吉等著。該書闡述了精、氣、神三者合一的長生不死的神仙思想，以及天、地、人三者合一的治國方法。此經內容龐雜，無所不包，對後世氣功的發展有一定影響。 大安般守意經 禪觀經典著作。兩卷。東漢·安世高譯。為最早傳入中國的佛教修習禪觀典籍之一。主要內容為論述數息、相隨、止、觀還、淨等六事，以及與三十七道品之關系。書中十分重視數息法，提出了“四相”之說，對後世有深遠影響。 晉 黃庭經 道教氣功經典著作。書分三種：《黃庭內景經》、《黃庭外景經》、《黃庭中景經》，各一卷。《內景經》成書于西晉太康年間，《外景經》成書于東晉年間，《中景經》約成書于南北朝間，是在“內”、“外”兩經的基礎上綜合加工而成。《黃庭經》提出的“三黃庭”、“三丹田”之說，淵源于《太平經》的“三元合一”論。黃庭即上丹田，于身指腦，為百神之主宰；中黃庭即中丹田，于身指心，為髒腑之根本；下黃庭即下丹田，于身指臍下關元穴，為陰陽之門戶、精氣之命脈。只要如法存想黃庭，養煉丹田，就能固精全氣，長生久世。具體做法三經各有不同。 抱樸子內篇 道教仙學經典著作。二十卷。東晉·葛洪撰。次書包括道教理論、神仙方藥、鬼怪變化、養生延年等內容，為道教仙學集成之作。書中闡述了長生不老學說，提供了先秦以來各類內煉養生方法。其中有關氣功的內容，集中地反映在《對俗》、《至理》、《釋滯》、《雜應》、《地真》等篇章中。明代的刊本《抱樸子內篇》，末附《別旨》一卷，專述吐故導引，為氣功專篇，極有參考價值。 靈劍子 氣功導引著作。一卷。東晉·許遜撰。書中以四季配五髒，設計了一十六個姿式，主合成一套完整的動功功法。每個姿式詳述具體煉法及功效，簡單易行。許氏另撰《靈劍子引導子午記卷》，為站式功法，共有八個姿式，又稱八段錦。 達摩多羅禪經 禪觀經典著作。二卷。東晉佛陀跋陀羅譯。全書共一十七章，闡述禪觀的修煉。書中“方便道”主要指數息觀和不淨觀，“勝道”主要指心識、行持上的變化，“退、進、住”分別是指習禪上的退步、進步、定止。這些內容可作研究氣功的參考。 南北朝 上清握中訣 道教養煉著作。三卷。梁·陶弘景撰。彙道教上清派的煉養法訣，舉凡存私、內視、守一、吐納、導引等法均有記載，是研究道教氣功的重要參考資料。 養性延命錄 道教氣功養生代表作。兩卷。梁·陶弘景撰。全書分六篇：教戒、食戒、雜戒忌禳害祈善、服氣療病、導引按摩、禦女損益。食戒篇介紹飲食宜忌，雜戒篇介紹起居言行宜忌，服氣篇介紹吐納咽津，導引篇介紹動功鍛煉，禦女篇介紹房中衛生。書中介紹的五禽戲為最早的文獻記載。 正一法文修真旨要 道教煉養著作。一卷。南北朝時著作。作者軼名。書中載有存思、服氣、導引等多種功法，並主張辯證施功，以治疾病。書中對診斷、病理也有敘述，對後世的醫療氣功頗有啟發。 太上老君養生訣 氣功養生著作。一卷。南北朝時著作。托名華佗傳授吳晉作。主要內容為五禽戲的具體煉法，六字氣訣結合髒腑的論述及其詳細的煉法，統論養生的重要性和日常養生的要點。此書是珍貴的氣功文獻資料。 易筋經 武術氣功代表作。一卷。北魏·菩提達摩撰。全書為一套完整的動功功法，由十余種姿勢組成。此功能強筋壯骨，增加體力。相傳為達摩授與少林寺僧的秘法。其續篇是《洗髓經》。一卷。由五言古風組成，結合禪學靜功和叩齒、咽津等保健功 法，成為一套獨特的動功功法。 胎息經 氣功胎息經典著作。一卷。南北朝時佚名作。全文只有八十三字，論述胎息的定義、方法與作用，極為簡單扼要。現存最早注本為唐朝幻真先生的《胎息經疏》，流行頗廣。 古文龍虎經 氣功煉丹術著作。又名《金碧潛通訣》。三卷。南北朝·劉演撰。其理論淵源于《周易參同契》，對內外丹修煉均有指導作用。 禪秘要法經 禪觀經典著作。三卷。姚秦·鳩摩羅什譯。共列三十三種觀想法。 五門禪經要法 禪觀代表作。二卷。南北朝·曇摩密多譯。分述安般、不淨、慈心、觀緣、念佛等五門禪法。尤以觀緣法論述為祥細。 隋 諸病源候論 中醫症候學專著。又名《諸病源候總論》。五十卷。隋·巢元方等撰。本書為我國現存第一部詳細論述病因、症候的專著，對後世影響很大。書中不載治療方藥，只載氣功導引方法。全書載一百五十三種疾病，采用氣功導引方法二百九十余條。此後唐代王燾編撰《外台秘要》，轉錄了氣功導引的全部內容。清末廖平則摘出彙編，後由民國曹炳章補輯，定名為《巢氏病源補養宣導法》，刊入《中國醫學大成》中。 內觀經 氣功存思內煉著作。又名《太上老君內觀經》。一卷。隋唐間著作，不著撰人。此經強調內觀澄心、恬淡虛無、精神內守，對養生長壽的積極作用。 定觀經 氣功存思內煉著作。又稱《洞玄靈寶定觀經》。一卷。隋唐間著作，不著撰人。此經彙通道家“內觀”、佛家“定慧”、儒家“中和”思想，闡述內觀法修煉步驟及功後效驗。 太清調氣經 氣功服氣著作。一卷。隋唐間著作，不著撰人。主要內容為講述服氣的基本要領與法則，並介紹了調氣、固氣、閉氣、委氣等具體煉功方法。 太清導引養生經 氣功導引經典著作。一卷。隋唐間著作，不著撰人。此經系搜集並精選多種氣功導引文獻編輯而成，內容豐富，可供取資。如赤松子導引法、甯先生導引法，蛤蟆行氣法等。此外，對導引的要領、補瀉原則、辯證施功等內容，有較詳細的解紹。 摩訶止觀 天台宗止觀經典著作。十卷。隋·智顗撰。共十章，原缺末章。其中第六章為止觀的具體內容，第七章為天台一家的圓頓觀行方法。本書的注釋，以唐·湛然的《止觀輔行傳弘訣》最為有名。 童蒙止觀 天台宗止觀代表作。有名《修習止觀坐禪法要》、《小止觀》。二卷，隋·智顗撰。書分十章，即具緣、訶欲、棄蓋、調和、方便行、正修、善根發、覺智魔事、治病和證果。 六妙門 天台宗禪觀代表作。一卷。隋·智顗撰。六妙門是由數、隨、止、觀、還淨六個禪法組成的修持系統，適用范圍廣。其特色是把六妙門分作十門，各門中又攝入許多禪法，並含有巧妙的相互轉變運用功能，是一套微妙的禪修法門。 唐 千金要方 中醫綜合性著作。全稱《備急千金要方》。三十卷。唐·孫思邈撰。作者認為“人命至重，貴于千金，一方濟之，德逾于此”，故以“千金”命名。其書總結隋代以前的醫學成就，為臨床實用的醫學百科全書。內容包括醫論、醫方、診法、針灸、氣功等。其中“養性”一章，堪稱集唐以前醫療之大成，要言不煩，頗為實用。對六字氣訣描述極其詳細。 存神煉氣銘 氣功養生名篇。又名《太清存神煉氣五時七候訣》。唐·孫思邈撰。首敘方法，先須絕粒，安心氣海，存神丹田，攝心靜慮，專心修煉；次分五時，條列煉功時各種不同的入靜方法；末列七候，是煉功後體驗到的各種身心效應。 清靜經 道教經典著作。全稱《太上老君說常清靜妙經》。一卷。唐代著作，不著撰人。此經本著老子“清靜無為”的宗旨，認為人能清靜，即可得道，住世長年。而獲得清靜之法，唯有觀空。 了心經 道教經典著作。全稱《太上老君說了心經》。一卷。唐代著作。不著撰人。書中認為“心為神主，動靜從心”，只有從澄心定神入手，修煉才能成功。 天機經 道教經典著作。又名《陰符天機經》。一卷。唐代著作，不著撰人。此經為闡發《陰符經》而作。 幻真先生服內元氣訣 氣功服氣著作。一卷。唐代幻真先生撰。全書十五章，一至五章為一套完整的服氣法；六至十一章是六個獨立的服氣功法；十二至十四章為服氣注意事項；十五章為服氣胎息訣，是幾種功法的綜合。本書自成體系，文字流暢，是唐代服氣著作中的代表作。 長生胎元神用經 道教煉養著作。一卷。唐代著作，不著撰人。主要闡述氣功養生的基本原理和實踐方法。書中雜引各家學說為多。 太上洞房內經 氣功存思內煉著作。一卷。唐代著作，不著撰人。此經內容以存神、內視為主，其學術淵源出于《黃庭經》。經末附有平旦及日入時存想五方云氣之方法。 胎息精微論 氣功胎息著作。一卷。唐代著作，不著撰人。本書既重胎息功夫，又兼取還精補腦諸法。 氣法要妙至訣 氣功服氣著作。一卷。唐代著作，不著撰人。書分五章。主要論述服氣方法，主張結合導引是其特點。 延陵先生集新舊服氣經 氣功服氣著作。一卷。唐·延陵先生撰。全書分十五章，廣集隋唐以前之多種服氣、胎息方法，去偽存真，無論對理論研究或指導煉功實踐，均有重要參考價值。 中山玉櫃服氣經氣功服氣著作。一卷。唐·碧岩先生撰。書分四章，盛贊服氣胎息為養生至寶。其法講究“收息縮氣，攝腹咽下”，直入食脈，與其他的服氣功法有所不同。 太清中黃真經 氣功服氣辟谷經典著作。又名《胎藏中黃經》。二卷。原題“九仙君撰，中黃真人注”，系唐代道教學者托名。全書十八章，主要論述人體生理病理及氣功養生諸問題。注文詳述服氣胎息與絕欲辟谷的方法，以及三丹田、髒腑的關系，頗有參考價值。 心印經 氣功內丹術著作。全稱《高上玉皇心印經》。一卷。唐代著作。不著撰人。此經為四言韻文，共五十句。主要講述內丹術的基本理論，闡發精、氣、神的含義及它們之間的關系，對後世有較大影響。 太上九要心印經 氣功內丹著作。一卷。唐·張果撰。全書九篇，分專題論述內煉丹術中的關鍵文題。 內丹經 氣功內丹術著作。又稱《太上老君內丹經》。一卷。唐代著作，不著撰人。書中推崇內丹的長生久視作用，論述內丹基本理論及功效，重道德修養。 玉軸經 氣功養生著作。全稱《上清黃庭五髒六府真人玉軸經》。一卷。此書以六字氣訣泗、呵、噓、呼吹、嘻，分別配合髒腑肺、心、肝、脾、腎、膽，以吐氣為瀉，吸氣為補，結合五髒一腑（膽）之生理病理應用，極有實用價值。 黃庭內景五藏六府補瀉圖 氣功養生著作。一卷。唐·胡惜撰。此書以《黃庭內景經》的理論為指導思想，取《玉軸經》的六字氣訣為煉功基礎，再參照《千金要方》等諸家養生文獻，結合自己的實踐經驗，創編出一套完整的養生方法。書中以五髒六腑（膽）為綱，各系一圖，下列六氣法、修養法、相病法、治病法、食病法、導引法諸目，既可治病，又能防病強身，方便易行，故後世流行甚廣。 神氣養形論 氣功養生著作。一卷。唐代著作，不著撰人。主要闡述神、氣、形的相互關系，認為只有收視返聽，涵養精神，使神內守而不外揚，才能形體堅固，長生久視。 將攝保命篇 氣功養生著作。一卷。唐代著作，不著撰人。認為祛病之導，不僅要加強氣功鍛煉，而且還要注意精神道德修養。 天隱子 氣功養生著作。又名《天隱子養生書》。一卷。唐·司馬承禎撰，托名天隱子。書分八章，大抵以煉形養心為宗旨。 坐忘論 氣功養生著作。一卷。唐·司馬承禎撰。作者根據《莊子·大宗師》中的“坐忘”之說，加以闡述發揮，書中詳細論述坐忘安心法，認為養生之關鍵在于靜定功夫。行文流暢，影響深遠。 服氣精義論 氣功服氣代表著作。一卷。唐·司馬承禎撰。全書九篇，此書于眾多的服氣著作中較少虛妄。作者主張服氣與導引、符水、藥物諸法相結合，與他家只重一發者有異。書中貫穿醫理最為可信。正統《道藏》洞神部方法類所收者並非完本，僅原書之第一、二篇。後七篇另作《修真精義雜論》，收在洞真部眾術類。《云笈七簽》中所收者為完本，並明確標有序數。 五代 入藥鏡 氣功內丹術經典著作。一卷。五代·崔希范撰。作者“以吾心為鏡，身為之台，以神為藥”，入藥者是將五髒所稟五行之氣入于丹田，此為《入藥鏡》篇名之本意。全書為三言歌訣，共八十二句。每四句講述內丹養煉中的一個重要問題。描繪內煉過程及其感受，效法天體運行規律，為唐代以後道家重視內煉奠定了理論基礎。 鍾呂傳道集 氣功內丹術經典著作。3卷。又名《真仙傳道集》或《鍾呂傳道記》。五代，施肩吾撰。全書以鍾離權與呂岩師徒問答的形式，論述內丹術要義共18卷論真仙、大道、天地、日月、四時、五行、水火、龍虎、丹藥、鉛汞、抽添、河車、還丹、練形、朝元、內觀、磨難、征驗。全書以天人合一思想為基礎，陰陽五行學說為核心，煉形煉氣煉神為方法，系統完整地論述了氣功學說的精華—內丹學說.建立了鍾呂派內丹體系，對後世影響甚大。 西山群仙真記 氣功養生著作。5卷。五代·施肩吾撰。簡稱《西山記》。洪州西山（今江西新建縣內）乃作者隱居之處，自序稱“欲論得道而超脫者，西山十余人矣。遂從前聖後聖，秘密參同契，而成此書。采遮各書，如《太上隱書》、《靈寶內觀經》、《上清玄格》、《洞玄經》等，共20余種，保存不少五代迢家內丹術資料。 養生辯疑訣 氣功養生著作。五代·施肩吾撰。作者批評世人學養生而不知本源，因而不效，卻疑得道者乃“有靈骨”之故，誤以為非常人“可學而得之”的觀點。 靈寶畢法 氣功內丹術經典著作。3卷。五代·鍾離權撰。作者稱于終南山石壁間得《靈寶經》30卷：上部金浩書，元始所著，中部玉書錄元皇所述，下部真源義，太上所傳。共數千言。經朝暮研習，“乃悟陰中有陽，陽中有陰，本天地升降之宜；氣中生水，水中生氣，亦心腎之理”。于是攝其大要撰成此書。書中分三乘十門。小乘安樂延年法四門：匹配陰陽第一，聚散水火第二，交媾龍虎第三，燒煉丹藥第四；中乘長生不死法三門：肋後飛金晶第五，玉液還丹第六，金液還丹第七；大乘超凡入聖法三門：朝元煉氣第八，內觀交換第九，超脫分形第十。每門中列“金誥”、“玉書”、“真源”之有關論述外，再依次分“比喻、“真訣”、“道要”等內容。本書屬清淨派著作，“以八卦運十二時而其要在艮位；以三田互相反複，而其要在泥丸（《道藏精華錄提要》）為其特色。 破迷正道歌 氣功養生著作。1卷。五代·鍾離權撰。全書為五言古風1篇。凡244句，1708字。排斥各種養生方法，而獨尊內丹術。 純陽真人渾成集 道教煉養著作。2卷。五代·呂岩撰。前有條陽清真道人何志淵序。稱“于藏室中得其詩章二百有余，厘為二卷，名之曰《渾成集》，以其渾然天成，非人為所能及也。所收詩與《呂祖志》大多互見，亦有《呂祖志》中未見者。 陳先生內丹訣 氣功內丹術著作。1卷。五代·陳樸撰。又名《九轉金丹秘訣》本書世傳有兩種本子：一本收在《道藏·太玄部》，名《陳先生內丹訣》；一本收在《道藏·洞真部》中《修真十書》卷十七，名《九轉金丹秘訣》。前者系分句作解，後者則每首詩詞後合解。文句略有出入而各有所長，可互相參證。本書為論述九轉金丹修煉方法的重要著作。九轉者：一轉降丹，二轉交媾，三轉養陽，四轉養陰，五轉換骨，六轉換肉，七轉換五髒六腑，八轉育火，九轉飛升。 宋 云笈七簽 道教練養類書。122卷。宋·張君房編。北宋大中祥將五年（1012），張君房奉命校正秘閣道書，至天禧三年（1019）編成《大宋天宮寶藏》4565卷，再攝其精要，總萬余條，輯成本書。稱《云笈七簽》者，“云笈”是珍藏道書的書箱，“七簽”是指道書總有七大部：三洞（洞真、洞玄、洞神），四輔（太玄、太平、太清、正一）。1—28卷，總論經教宗旨及仙真位籍之事，其中涉及氣功內容的，有《黃庭經》、《中黃真經》、《老君清靜心經》、《洞玄靈寶定觀經》等經注。29—86卷，分列道家服食練氣、內丹外丹、方藥符圖、守庚申、尸解諸術，其中32——36卷與56——62卷所介紹的種種服氣、胎息等法，皆為重要氣功內容。87——122卷，則為道教文字及詩歌、傳記之屬，其中如《七部語錄》、《七部名數要記》，均為論述養生要旨之佳作。與氣功有密切關系。此書雖然摘錄原文，不加論說，但去蕪存精.分類編排，條理清楚。書中還保存了部分佚失道書的篇章，涉及氣功的如《墨子閉氣行氣法》、《曇鸞法師服氣法》等，均有研究參考價值。 洞元子內丹訣 氣功內丹術著作。2卷。宋·洞元子撰。凡21篇，論述玄元、坎宮、離宮、既濟、未濟、乾宮、坤宮、兌艮二宮、變象、水火、焚魔、交媾、元火、沐浴、母子、抱元守一，道數、神光、總要、廣玄等內容。除變象、總要、廣玄三篇外，每論論述後以歌訣形式再作概括，除毋子篇為五言詩外，其余均為七言詩。本書主以易理、易象解說內丹修練之術，為其特色。 內丹還元訣 氣功內丹術著作。1卷。宋代著作，不題撰人。全篇約850字，簡要解釋內丹術語如五行（肝、肺、心、腎、脾）、四象（金翁、姹女、嬰兒、黃婆）、七寶（津、水、唾、血、神、氣、精）及九仙真氣（口鼻谷道氣之出入及噓、呵、四、吹、呼、嘻、喜、怒）。 內丹秘訣 氣功內丹術著作。1卷。宋代著作，不題編者。系集《內丹賦》、《陰丹詩》、《海蟾子還丹賦》、《至真歌》、《中頰先生增馬處士歌》、《青城山後岩棲谷子靈泉井歌》、《金虎白龍詩》（張果述，21首）成一輯，詩賦文辭華麗，有數篇屬陰陽派著作。 太清真人絕命訣 氣功養生著作。1卷。宋·太清真人撰。其法以存思為主，第一先存五獸，第二曆藏，第三守地，第四守人，第五守天。兼以咽津服氣，俾得益壽延年。 保生要錄 氣功養生著作。1卷。宋·蒲虔貫撰。全書分養神氣門、調肢體門、論衣服門、論飲食門、他居處門、論藥食門。論述平易簡明，切于實用。 紫清指玄集 氣功內丹術著作。2卷。宋·白玉蟾撰。內容有玄關顯秘論、修辨惑論、性命日月論、谷神不死論、陰陽升降論、金液還丹賦、學道自勉文、東樓小參文、冬至小參文、丹語法語、題張紫陽薛紫賢二真人像、謝陳仙師寄書詞、鶴林問道篇，以及必竟憑地歌、快活歌等，共40余篇。作者精通內丹術，善屬文辭，且喜交游。 金丹直指 氣功內丹術著作。1卷。宋·周無所住撰。前有自序，作于淳偌庚戌（1250）年。書前臚列玄關一竅頌、真土頌、陽晶頌、玄化頌、龍虎頌、鉛汞頌、真爐鼎頌、真藥物頌、斤兩頌、抽添頌、火候頌、法度頌、口訣頌、沫浴頌、工夫頌、溫養頌，共16頌。頌中內丹術語，概從性功解釋，或問中亦宜指：“金丹喻本性長存，是名金剛不壞，……性即命，命即性”。 諸真論還丹訣 氣功內丹術著作。1卷。宋代著作，不著撰人。雜錄前人內丹歌訣。內容有玉壺頌10首、青霞子贊《金碧龍虎經》、贊魏伯陽《參同契》、容成公內丹歌訣、曹聖圖鉛汞歌，以及論真鼎、明水火、明火候、明至藥等口訣，共18首。其中曹聖圖鉛汞歌為五言古風，其余均為七言，或絕句，或律、成為俚歌。所收有屬雙修派內容。 了明篇 氣功內丹術著作。1卷。宋·宋先生撰，毛日新編。首為遇真歌，自述遏鍾離權授口訣得真道之情；繼為解迷歌，講述內煉要旨；未為和朗然子詩30首及其他詞22首。均系論道談玄，成言內丹煉養心得之作。 修真太極混元指玄圖 氣功內丹術著作。1卷。宋代著作，不題撰人。全書以圖訣相配形式講述內丹煉養方法，其中多涉五髒氣化，為其特色。具體內容為匹配陰陽胎息訣圖，真龍虎交媾內丹訣圖，周天火候訣圖，肘後飛金晶訣圖，還丹訣圖，煉形秘圖，三國既濟訣圖，煉氣成神朝元訣圖，內觀起火仙丹交換召，棄殼升仙人聖超凡訣圖。 龍虎手鑒圖 氣功內丹術著作。1卷。宋代著作，不題撰人。其圖從《周易參同契》立論，以天地陰陽合化、乾坤門戶、坎離匡郭、囊合動靜等說來闡述龍虎內丹之修煉。次列龍虎、靈藥、還丹、文武、神運、黃芽、白汞、金虎、玄曜、真旨、流殊、住世、成真、出世、河車等15個條目，分述內丹修煉的法則。 道樞 道教煉養類書。42卷。宋·曾糙撰。書名源于《莊子·齊物論》中“彼是莫得偶，謂之道樞”，含道術真要之意。全書共108篇，廣輯南宋以前道教有關文獻資料而成，是研究道教史，道教的思想與方術，以及氣功內丹術的重要參考書籍。其中各章。有討論《陰符經》、《黃庭經》、《悟真篇》等典藉要旨而名陰符、黃庭、內景、外景、悟莫者，有闡釋道家理論而名太極、元氣、虛白、火侯、歸根者，有介紹道家修煉方法而名胎息、調氣、運火、大還金丹者。各篇中除引用著名道教學者之論述外，如至樸子、朝元子、純粹子、嵩岳真人等唐宋時代隱居民間之道教學者，其遺文亦為網羅收入。篇中常有曾氏本人論述，反映了他反對雙修而主清修的觀點。 太極圖說 儒家哲學經典著作。1卷。宋·周敦頤撰。作者繪有太極圖，並撰文字詮釋，其所列最高哲學范疇是無極，以下依次為太極、陰陽、五行、二氣交感、化生萬物。萬物之中，惟人最靈，而為人之最高境界，就是聖人倡導的“定之以中正仁義而主靜”。自此以後，宋明理學家都重主靜之說，且喜靜坐。據清·黃宗炎考證，周氏太極圖系由北宋初著名道家學者陳傳之無極圖演化而來。無極圖本為闡明內丹術而設，由“玄牝門”、“煉精化氣”逐層而上，至頂層為“煉神還虛，複歸無極”。周氏則將無極圖自下而上之遞進關系顛倒，作自上而下之衍化，並改換有關名稱，將道家氣功思想引進儒家哲學疇。