幼兒，即是幼小的兒童，也就是一至十歲的兒童。這個年齡正是小孩長身體、長知識、“全盤接受”的時期，他們不能獨立生活，需要父母長輩的照顧、引導。在父母的教導中就會有一些需要父母們注意（禁忌）的事情和一些需要教育給幼兒們注意（禁忌）的事情。從這此值得注意的（禁忌）事項來看，大體上不外乎是關于幼兒身心健康，體智發展方面的禁事。但是，由于民間知識的科學性不足，或者根本是迷信、荒謬的，所以這些禁忌的事項又常常是與其目的、用意毫無關聯或者根本無濟于事的。不過，從這些禁忌事項中，我們還是可以感覺到一種東西，一種十分可貴的東西，那就是火一般炙熱的天下父母心。
病災忌
幼兒時期，身體發育很快，幾天不見就又是一個模樣。做父母的都喜歡別人誇獎自己的孩子。但誇獎時又有忌諱。河南忌諱抱人家的孩子時說“沉”、“重”，忌諱說“這孩子身體真好，從不生病”。俗以為，說吉反凶，說“沉”、“重”，孩子會瘦下來，變輕；說“不生病”，反會引得孩子生起病來。
幼兒生病，也是常有的事兒。有些小病小災的，民間常用一些小法術祛魔消災，進行破解。如幼兒夜間不寐，民間就喜用紙符，上書，“天皇皇，地皇皇，我家養個小兒郎，仁人君子念一遍，一覺睡到大天亮。”以這樣的辦法，使幼兒熟睡。廣東一帶還有于晨、昏時“喊太陽”的習俗，也是通過向太陽禱祝的辦法來使自家的小兒安眠。但是，如果幼兒的病情嚴重，就不能自行其事了。一般要采取忌門的措施，即在門上貼掛紅布條，插樹枝，掛草帽、竹笠，或于門前生火等，禁忌生人進門。舊時，漢族、藏族、彝族等許多民族有此習俗。
白族在小孩出天花時，用小紅紙旗和柏枝插在大門上，表示禁忌生人進門。將生病的幼兒與外界隔絕開來之後，一般還要再請巫師、鬼師、端公等來作法驅魔。布依族小孩生病要請鬼師“端命宮”，請鬼時，忌外人過路或接近講話。幼兒生病如有昏迷不醒的狀況，俗以為是被鬼祟所迷惑，或者是魂魄離體，被妖怪、鬼魅攝去。要行“喊魂”術。這些迷信的舉動，大都牽涉到鬼魂信仰。據說如果不“喊魂”，幼兒就可能病逝、夭折。這是父母最害怕出現的情景，所以忌諱違犯此俗。
小孩蛻牙雖然是自然的生理現象，也有忌諱。蛻掉的奶牙忌亂扔。上牙要放在門枕上，或埋入土內；下牙要扔到房頂上，否則新牙長不出來，或長歪了。這也是順勢巫術在民間的遺存。
服飾忌
貴州忌小孩穿著鞋子睡覺，以為會被鬼迷著。浙江溫州一帶有忌幼兒穿鮮豔衣服的習俗。如果小兒穿了紅色衣褲，外邊還要罩上網衣，佩帶虎爪，或特制的腰帶，以避邪惡。中原一帶俗忌幼兒衣物過夜不收。據說夜間多鬼鳥，恐汙衣物，使幼兒患疾病。《荊楚歲時記》中有些記敘，據稱還有一種鬼車鳥，能入人家收魂氣。如果讓其襲取幼兒露夜衣物，恐對幼兒不利。因此荊禁一帶入夜聞其聲，則滅燈、打門、捩狗耳以壓之。台灣也有此俗。據說忌兒衣露夜不收的原因有兩種：一是怕感染八邪之害，即溫、熱、風、寒、驚、積、餓、飽是也；二是怕感染無辜鳥屎，無辜鳥或為姑獲鳥。傳說此鳥夜飛晝藏，蓋鬼神類。無子，喜取人子養之。如有小兒露其衣者，此鳥度，即取兒去也。這種傳說從隋唐至明清至今時，相繼不絕。開封一帶也有九頭鳥的傳說，其傷害小兒之法，與此類同。景頗族忌用統裙直蓋熟睡的小孩，否則便認為孩子永遠也不會再醒了。這些幼兒服飾的禁忌都與幼兒的靈魂有關，說明民間有服飾是靈魂駐地的信仰存在。因此，傷害到服飾也就會傷害到幼兒的靈魂或者其本身；而成年人的服飾又有成年人更強的靈魂附著，或者與成年人可以傷害到幼兒一樣，成年人的服飾也對幼兒有著某種傷害的強力。
飲食忌
民間禁忌幼兒吃雞爪子。據說是怕上學讀書寫不好字，使字形如雞爪子。還有的說是怕抓破書本；怕寫字手發抖；怕與人打架。總之，由雞爪子能夠聯想到的不吉之事，都是所顧忌的原因。民間還忌幼兒食魚籽，說是怕長大了不識數，大概是因一團魚籽本來就難以數清而聯想到的吧，據說幼兒吃豬腦也不行，長大了也不識數，這是因豬素有“笨”名而來，幼兒還忌吃豬尾巴。據說吃了豬尾巴會事事落後，一輩子趕不上趟。又說吃了豬尾巴膽小，走夜路後怕。土家族還忌幼兒吃豬鼻子，說是吃了長大後睡覺打鼻鼾。台灣禁忌小孩吃豬蹄，說是將來婚事難成，恐怕會溜跑了媳婦或者女婿。沒有蛻奶牙的小孩兒忌吃生葫蘆種，否則，蛻牙後要生齙牙。忌小兒舔牙根兒，恐將牙抵出唇外，以牙露唇外為忌。民間祭祀祖靈神明的肉、菜、飯，忌讓幼兒吃，據說吃了會影響記憶力，長大好忘事。或者還會得罪神靈，受到沖克損傷。這些幼兒飲食禁忌，多數是從食物會給幼兒造成不良的發育後果方面考慮的，然而其中的聯想又很荒唐可笑，反映出民間某種帶有原始意味的落後的愚昧的思維方式。現在這些禁忌習俗已無甚說服力了。不過，由于望子成龍的殷切期望，人們甯可讓孩子少吃一口，也不願冒降低兒童智力的任何風險，所以這些禁忌還真的能夠在民間實施並存在下去呢。
游戲忌
忌幼兒數星星的習俗，是很普遍的。天氣晴朗的夏夜，繁星點點，小孩子們愛數著玩。這時大人總要告誡一聲：“小孩子不能數星星，長大了不識數！”這和上文中吃魚籽的禁忌差不多，星星是數不盡的，恐怕幼兒數來數去，數糊塗了，如果長大了還繼續糊塗下去，那就是不幸了。所以禁忌之。還有玩米時，也禁忌小孩兒數米粒，道理上和數星星禁忌是一樣的。
小孩子玩耍的興趣很廣，然而水、火兩樣是犯忌諱的。俗話說，“水火無情”。在室外水邊玩有可能掉進河里、溝里，會淹死的。在室內，也忌碰熱水瓶，一不小心，就會被開水燙傷的。玩火更危險，弄不好就失火，不但家具房屋會燒壞，人也可能被燒死。因此，小孩禁忌在河邊、溝邊、湖邊、井邊玩，又禁忌玩缸里、盆里、壺里、鍋里的水，特別是熱水；凡是與火有關的，如火柴、打火機等都禁忌小孩子玩。小孩也禁忌靠近火爐、煤氣罐、火坑洞、火塘、火盆等。都是為防止幼兒玩水、玩火發生事故。俗間還常敬祀水神、火神，禱祝其保佑幼兒，不要傷害他們。小孩忌捉麻雀，不然，寫字的時候，手要發抖。大約是由于麻雀的“麻”字和手麻可以形成通感而成忌。小孩又忌捅屋里的燕子窩，據說捅了燕子窩要瞎眼的，不吉利。這是人們願意保護燕子，以玄鳥為吉祥物的心意體現。貴州的小孩還常被告誡，不要弄死毛蟲、螞蟻，不然睡覺後要被索命。夜晚不能照鏡子，否則會夢魘。不能用手指著未圓的月，否則耳根要潰爛。
山東鄆城一帶又忌諱兒童在家過立春日。不滿十歲的孩子要到鄰家渡過立春的時刻，稱之為“躲春”。
幼兒喜愛模仿，但模仿口吃的游戲卻作不得。俗以為小兒模仿口吃會真的成為口吃。尤其是在陰天下雨時模仿口吃，一學就會，而且很難再糾正過來。
教訓忌
幼兒是必須加強管教的。中國民間誰家的孩子有出息，都認為是與家教有關的，所謂“教子有方”。俗語有“子不教，父之過”，“逞子如殺子”之說。又有“慣兒不孝，慣狗上灶”，“國敗出妖，家敗出嬌”的說法，都是禁忌養兒不管教的。管教的方式，民間有主張體罰的俗見。所謂“棍頭出孝子，嬌養是逆兒”。據說貴州的小孩早晨禁忌謾罵吵架，也不能說鬼神及猛獸等事。說者，謂之“放快”。主這天有災，或者打破碗盞，或者有其他過失。為此，小孩非挨一頓打不可。但體罰也有所忌諱。一般說來，打孩子只打屁股，不打上身，更忌諱打頭、打臉，否則會“打傻了”，或者打得臉皮厚了，更不好管教。打孩子的器具忌用尺子。俗以為尺子是量長短的，恐怕用尺子會妨礙其長個子。民間禁忌在過年期間打孩子，尤其是正月初一日，更忌諱。俗以為正月初一為一年之始，始則有預示意義。這一天里打孩子，就預示著一年內要經常打孩子，孩子則要挨一年打。這是極不吉利的事，所以過年時孩子即便做錯了事，大人們也都盡量克制自己，不打罵孩子，好讓孩子痛痛快快地過個新年。另外，平時吃飯時也禁忌打孩子，所謂于家事、年景不吉利。
上學的年齡也有宜忌。俗以為男孩入塾，多以單數為吉，常在五歲、七歲時入學。俗稱“男忌雙，女忌單”，又有“男陽忌雙，女陰忌單”的說法。至冠笄亦然。北齊時，李渾弟繪，六歲願入學，家人以偶年俗忌約弗許。繪伺其伯姊筆牘之便，輒竊用，未幾通急就章。則其來久矣（參見本書“社交禁忌”宗法禮教有關部分）。
小結
從以上禁忌事項看，到了幼兒階段，已經不像嬰兒那樣禁忌繁多了，而且禁忌的理由也大都不再是擔心其夭折、死亡了，而是在一個生命業已存在的基礎上所做的進一步的保障。比如如何使孩子長得更結實健壯、智力超群、有出息、有作為等等。而且從此往後，再過幾年，小孩子就成長大成人了，其禁忌事項也就與成年人相同了。
結語
生養禁忌中包括了從懷孕到分娩，從嬰兒到幼兒幾個階段。這方面的禁忌對于每個人來說都有著重要的意義。總的來說，它是中國人種繁衍的民間信仰和民間經驗的概括與總結。其中雖然有濃重的迷信色彩和愚昧落後的思維形式、思想觀念，但確屬民間篤信過或仍然篤信著，遵循過或仍然遵循著的東西。有一部分禁忌事項還帶有真正的“經驗”的性質，只不過，多數這類“經驗”的正確性並不確定，而且它們還與一些原始的迷信思想雜揉在一起，所以，仍不能完全脫離禁忌的樊籠。
服飾有社會文化的特征。風俗的不同可以直觀地從服飾上表現出來。俗語說“十里認人，百里認衣”，正是表達了這層意思。在服飾方面，不同的民俗文化有著不同的禁忌規約。但一般說來，關于服飾的禁忌都是有某種信仰根據的。或者是人與服飾的認同關系，或者是人與服飾的相互感應，或者是服飾本身的魔力信仰等等，都可以導致禁忌或者禁忌符號的產生和形成。《中華全國風俗志》一書中就曾提到一個女子上衣禁忌的實例。其文曰：“倮倮女子皆有上級位置，故眾庶咸尊敬之。外人欲游曆其地，非以女子為安全之向導不可。女子
著上衣，隨游曆人前行，若途中遇災厄，女子脫上衣，鋪以地上，然後訴之于酋長。酋長則立捕匪徒，為之判決，若事無著落，決不收取其上衣。此時尊重上衣，正如公使館之國旗，不能觸犯。“這里所說的女子上衣禁忌，實則是由該地習俗尊重女子之故，且女子上衣與其人等同之觀念存在，故不敢觸犯之。關于服飾的其他各種禁忌還常常表現于服飾的顏色、材料、款式、穿戴、放置、制作等等方面。