"雅供"篇講的美女家庭居所的內部陳設。衛泳在這一篇倒是又想起了貧富差別問題。大戶人家的美女，"錦衾、褥、畫帳、繡幃，俱令精雅。陳設有序，映帶房櫳"；而家境稍差的美女，"或力不能辦，則蘆花被絮茵布簾紙帳，亦自成景"。
"博古"主要是談女子學識的重要。衛泳在這里一不小心就露出了他的大男子主義尾巴。他主張女子讀書識字，主要是為了女子具有一種儒雅之風，以備與男子談述歌詠。但他又認為，女子讀書多了，長了見識，未必就是好事。"博古者未必占便宜"，所謂"白首相看，不下堂者必不識一丁"，"然女校書最堪供役"，意思是說，那些白頭偕老的夫妻，多是一些目不識丁，沒文化沒見識的人；而那些滿腹經綸的藝妓，卻是最能供男人賞玩的。
上述六篇，除第一篇"隨緣"外，不足以使衛泳的觀點稱奇。從第七至第十三篇，衛泳的美女觀確有許多悖于傳統的閃光點。如在"尋真"篇，衛泳認為，美女有態、有神、有趣、有情、有心，"然得神為上，得趣次之，得情得態又次之。"至于得心，則異常困難。"故曰：九死易，寸心難。"衛泳還認為，男女之間一旦動了真感情，往往是一件很痛苦的事。所以"不若暫時籠鳥瓶花點綴光景，到頭來各奔前程，大家不致耽誤"最好。
所謂"及時"，講的也是紅顏易老，應該及時行樂的意思。"美人自少至老，窮年竟日，無非行樂之場。""紅顏易衰，處子自十五以至二十五，能有幾年容色。如花自蓓蕾以至爛漫，一轉過此便摧殘剝落，不可睨視矣。故當及時。"但衛泳並不是一個簡單的"美人遲暮"、"人老珠黃"論者。衛泳認為，如果把美女的人生分為少、壯、半老（中年）三個階段，則每個階段的美女都有各自的韻味特色：
少時盈盈十五，娟娟二八，為含金柳，為芳蘭芷，為雨前茶。體有真香，面有真色。及其壯也，如日中天，如月滿輪，如春半桃花，如午時盛開牡丹，無不逞之容，無不工之致，亦無不勝之任。至于半老，則時及暮而姿或豐，色漸淡而意更遠。約略梳妝，遍多雅韻。調適珍重，自覺穩心。如久窨酒，如霜後橘。如老將提兵，調度自別，此終身快意時也。衛泳的這個觀點，對當時乃至今天普天下看重容顏、多愁善感的女性而言，無疑是極大的安慰。
"晤對"講的是與美人相處的一種意境。"焚香啜茗清談心賞者為上，諧謔角技攜手閑玩為次，酌酒鋪肴沉酣潦倒為下。晤對何如遙對，同堂未若各院。畢竟隔水閑花、礙云阻竹，方為真正對面。一至牽衣連坐，便俗殺不可當矣。"在"鍾情"篇，衛泳表達了對真正愛情的愛慕。"王子猷呼竹為君，米元章拜石為丈，古人愛物，尚有深情。倘得美人而情不摯，此淑真所以賦斷腸也。"衛泳主張男人對女性要予以無微不至的關懷，用情要深。"故喜悅則暢導之，忿怒則舒解之，愁怨則寬慰之，疾病則憐惜之。他如寒暑起居，殷勤調護，別離會晤，偵訊款談，種種尤當加意。"在"借資"篇里，衛泳又成了一個女權主義者。"美人有文韻，有詩意，有禪機"，並不僅僅是"捧硯拂箋"、助男人興致的藝妓或性奴。美人的一顰一笑，皆可以開懷暢想。特別是"臨去秋波那一轉，正今時舉業之宗門"，能參透者，則"文無頭巾氣，詩無學究氣，禪亦無香火氣。"衛泳所處的時代，正是明末清初滿漢民族矛盾比較尖銳的時代，"招隱"篇中，衛泳也想學魏晉時代的隱者，但他認為隱的上界是所謂"色隱"。即尋求一才貌俱佳的美女"把臂入林，把白日消磨。"這種色隱與那種"深溺如世之癡漢，顛倒枕席，牽纏油粉者"有霄壤之別。如果終日沉溺于女色，"則不為桃源而為柳巷矣。不曰買山而隱，卻要買山而埋矣。"在《悅容編》最後一節"達觀"篇中，衛泳公開為"好色"辯護，認為所謂"色即是空，空即是色"都是虛偽的妄言。衛泳大膽表達了兩個值得注意的觀點。一是對男性社會傳統的"色乃禍水"論予以嚴厲駁斥。衛泳說：