- 注釋]
①梵志：梵語bra^hman!a，音譯婆羅門、梵士。婆羅門志求住無垢清淨得生梵天，故有此稱。梵志又指一切外道出家人。在家的婆羅門亦為梵志。參閱本經第十篇注釋⑥。
②造立無端：出言立論毫無根據。
③彈易正要：抨擊、變易正理要旨。
④牽物連喻：借物為喻。
⑤擔死人種：指首陀羅，梵語s/u^dra。印度四姓中地位最低之奴隸階級。從事擔死人、除糞、養雞豬、捕獵、屠殺、沽酒、兵伍等卑賤職務。乃雅利安人所征服之土著，隨著婆羅門文化之隆盛而備受壓迫，亦無任何宗教特權，並受傳統婆羅門教輕蔑為無來生之賤民，故稱為一生族。參閱本經第十篇注釋⑥-
今譯]
從前有個修行人，才能很高，學問很大。他反駁別人論議時，立論沒有根據，常常抨擊正理，以假作真，借物比喻，沒有人辯得過他。于是各國紛紛拜他為師。後來到了舍衛國，白天點火，在城中行走，有人問：“為何這樣做？”他說：“國家黑暗，沒有光明，所以點火。”國王覺得受了奇恥大辱，就在城門懸起一面鼓，募求聰明人擊敗他。
當時有一個沙門，入城問道：“為什麼設此鼓？”有人回答說：“國王認為那個修行人的所為是奇恥大辱，有高明者可以敲鼓應聘。”沙門過去擊鼓。國王聽見大喜，請沙門與那個修行人上殿吃飯。沙門對國王說：“好啊，這個修行人！聰明通達，真是得道之人。不是奴仆、不是士兵、不是擔死鬼的下賤人。”修行人沉默不語，默然無法應答。這時歌舞齊作，就抓住修行的人，把他放到糞箕中，掃地出門，驅逐出境，並將此事情傳告國人-
點評]
這篇寓言為我們提供了一個對付狂徒的策略與方法——名褒暗貶，欲擒故縱，通過給對方戴高帽而置之死地。同時也讓我們領悟到驕兵必敗。
（三十四）沙門妝飾面目喻
昔有沙門，飯已減除①，妝飾面目，整頓衣被，窺視前後。阿難白佛言：“此比丘非法乃爾。”佛言：“適從女中來，余態未盡故耳。”比丘則現羅漢道，般泥洹②去也-
注釋]
①減除：此處指飯後收拾碗筷。
②般泥洹：梵語parinirva^n!a。意譯作圓寂。指熄滅或吹熄之狀態。當煩惱火燒盡後，即至于智慧完成而臻于覺悟之境，故佛教以達到此一境界為最後目的。出現此世為人的佛，其肉體之死，稱涅槃、般涅槃、大般涅槃。入涅槃又稱入滅、薪盡火滅-
今譯]
從前有一個沙門，吃完飯把碗筷收拾停當，就修飾面容，整理衣服，瞻前顧後。阿難對佛說：“這個比丘竟然如此不遵法度。”佛說：“這是因為他剛從女人轉生而來，女人的特性還未完全消除。”那個比丘就現為羅漢，涅槃而去-
點評]
江山易改，稟性難移。看見一個人行為有毛病，甚至違反了法度，不要立即下結論，更不要立即給予懲罰，一定要弄清楚原因。人的缺點有先天造成的也有後天造成的，應該區別對待。
（三十五）種一生十喻
昔舍衛城外有家人婦，為清信女①，戒行純具。佛自至門分衛②，婦以飯著缽中，卻作禮。佛言：“種一生十③，種十生百，種百生千。如是，生萬，生億，得見諦道。”
其夫不信道德④，默于後聽佛咒願，曰：“瞿曇⑤沙門，言何若過甚哉。施一缽飯，乃得爾所福，複見諦道？”
佛言：“卿從何所來？”
答曰：“從城中來。”
佛言：“汝見尼拘類⑥樹高幾許？”
答曰：“高四十里。”
“歲下數萬斛實，其核大如芥子？”
答曰：“少少耳。”
佛言：“一升乎？”
答曰：“一核耳。”
佛言：“汝語何若過乎！栽種一芥子，乃高四十里，歲下數十萬子。”
答曰：“實爾。”
佛言：“地者無知，其報力爾。何況歡喜持一缽飯上佛，其福不可稱量！”
夫婦心意開解，應時得須陀洹道也。