- 點評]
這個故事說明佛法無邊，總是有施必報，有感必應。故現在之所得，無論禍福，皆為報應。如行放生、布施、梵行等善業，即因種善因而招感善報；反之，行殺生、偷盜、邪淫等惡業，即因種惡因而招感惡報。
老媽媽為眾人看家當然也屬善業，得到“無所亡”福分，順理成章。
（三十一）作小泥屋得寶舍喻
昔有四姓家子，為離越①作小居處，則足自容，複作經行②處。後壽盡，上生忉利天上，得寶舍，周匝四千里。所欲自樂，歡喜，持天華③散離越屋上。天言：“我作小泥屋耳，乃得好殿舍。念恩，故來散華④耳。”-
注釋]
①離越：梵名Revata，離婆多，佛弟子之一，為舍利弗之弟。常坐禪入定，心無錯亂，得坐禪第一名。
②經行：在一定的地方旋繞往來。其目的在于避免坐禪時發生昏沉或睡眠，又為養身療病之法。
③天華：天花。
④散華：在法會儀式中在佛前散花的儀式。首先將榓花與紙制之蓮瓣放在華籠中，一邊詠誦伽陀，一邊繞佛，一邊散花-
今譯]
從前有個四姓家的人，為一個叫離越的比丘修建了一個很小的居室，足以容身，又為他修建了經行處。後來四姓家子壽盡，轉生忉利天成為神，得到用珍寶裝飾的屋舍，方圓達四千里。心滿意足，歡樂無比，把天花撒在離越的居室上。這個天神說：“我修的只是小泥屋，現在竟然得到這麼好的宮殿。感念恩德，所以來撒下天花啊。”-
點評]
人間行好事，天上得回報——這是印度人對人生價值的理解。中國也有這樣的看法，但代表性的傳統價值觀與此有些區別。中國代表性傳統價值觀是通過立德、立言得到名檢（名節），流芳千古。如果沒有佛教的果報、儒家名檢之類的超越現實的信仰，人生就真的如同空花泡影，索然寡味了。
（三十二）得道因緣喻
昔有三道人，共相問：“汝何因得道？”曰：“我于王國中，觀蒲萄大盛好，至晡①時，人來折，搣②取悉敗，狼藉在地。我見，覺無常，緣是得道也。”一人曰：“我于水邊坐，見婦人搖手澡器，臂環更相叩，因緣合乃成聲。我緣是得道也。”一人曰：“我于蓮華水邊坐，見華盛好。至晡，有數十乘車來，人、馬于中浴，悉取華去。萬物無常乃爾，我覺是得道也。”-
注釋]
①晡（bū）：申時，下午三點至五點。
②搣：原本作“滅”。“搣”，揪、拔-
今譯]
從前有三個道人，互相發問：“你如何得的道？”一個說：“我在王國的都城，看到葡萄長得茂盛，近黃昏時有人來折，揪毀葡萄，弄得枝葉狼藉滿地。見到這種情形，覺悟到萬事無常，因此得道。”另外一個說：“我坐在河邊，看見婦人洗刷器皿，手環互相叩擊，因緣相合發出聲音。我因此得道。”第三個人說：“我坐在蓮花池邊，看見蓮花茂盛、美麗。傍晚，過來幾十輛車，人、馬都在池子里洗浴，把花全都摘走。萬物無常如此，我覺悟到其中道理而得道。”-
點評]
這是一篇因相得緣的故事。因情覺悟、因景覺悟、因人覺悟的事情很多，只要具有觀察與分析能力，遇事勤思，就會有所收獲。牛頓看到蘋果落地發現萬有引力定律；哈雷看到牛頓親自做的一架太陽系金屬模型比物連類，由無神轉向有神，堅信如此精美的天體結構，如果沒有造它者，它是不會存在的。
常人與智者的差別往往不在智力，不在能力，而在對稍縱即逝的物象的注意、把握、分析與思考。
（三十三）折梵志①喻
昔有梵志，大高才學問。反駁論議，造立無端②，彈易正要③，引虛為實，牽物連喻④，莫當之者。諸國遂師之。後到舍衛國，白日然火行城中，人問曰：“何以故如是？”曰：“國冥無明，故然火也。”國王大恥之，而懸鼓城門下，募求明人有能折此人者。
時有一沙門，入國問之：“何以有此？”答曰：“王恥梵志所為，有明者捶鼓。”沙門舉足踰之。王聞大歡喜，則請沙門、梵志上殿飯食。沙門語王：“善哉，是梵志！智慧明達，真是道人。非奴、非卒、非擔死人種⑤。”梵志默然，無以答。伎樂同時作，便取梵志，著糞箕中，掃跡驅逐出國，相傳告語也。