與本文何其相似乃爾！中國僧人僧祐的對話很可能出自《雜譬喻經》。可見，中國早在梁武帝的時代已經流傳了這個故事。
（十）佛說本末喻
昔佛詣裸國①，受須竭②請。其國近海，龍興云雨。佛恐漂沒人民，受飲食已，引眾詣阿耨達池③。佛會畢，眾坐已定，告舍利弗不在會中。天帝念曰：“佛左右常得神足、智慧，益佛光輝。佛知其所念，告目揵連：“汝往呼舍利弗來。”目連作禮而往。
舍利弗補護法衣。目連曰：“佛在阿耨達池天大會，佛使我來相呼，願以時去。”舍利弗言：“須我衣竟”。目連答曰：“不時去者，吾當神足取卿及山石室置右掌中持詣佛所。”舍利弗便解腰帶著地，語目連曰：“汝能令帶離于地者，我身乃可舉。”目連即舉之，地能為振動，帶不可舉。目連以神足還佛所，舍利弗先坐佛邊。目連乃知神足之力不如智慧之力也。
時坐中有一比丘，耳中有須曼花④，眾坐皆疑：比丘之法，離于花飾，而此比丘著花何謂？天帝即白佛言：“不審比丘何以著花？”佛告比丘：“遣耳中花。”比丘受教，即手挽去其花，續複如故。如是取去，其處故有。佛語比丘：“以神足去之。”即以三昧力，作數千萬手，虛空中取耳中花，花故不盡。眾坐乃知，是道德因緣，非暫著花也。
天帝白佛：“願說本末，使眾會疑解。”佛告天帝：“昔惟衛佛時，從來九十一劫。時佛大會說法，有一醉客在會中聽聞經歡喜，耳上著花，取散佛上，作禮而去。命終之後，九十一劫天上、人中受福，不複更三惡道。欲知彼時人者，今此比丘是也。散一花福，至今得道，故未盡也。”天帝白佛言：“往日醉客不受戒，亦不行六波羅蜜；一散花福，乃九十一劫于今不盡。何況多作者！”佛告天帝：“當知薩芸若⑤饒益一切如是。”
一切眾會聞說如是，大歡喜，普發無上正真道意-
注釋]
①裸國：又作“裸人國”，一般認為其地在今尼科巴群島，是古代船舶自馬六甲海峽至印度和斯里蘭卡船程中的停泊之地。
②須竭：須陀。天竺（印度）四姓最下位的奴隸階級，主要指農人。
③阿耨（nou）達池：新稱阿那婆答多，意譯無熱，在贍部洲之中心，香山之南，大雪山之北；又認為是喜馬拉亞山佛母嶺、高出海岸一萬五千五百尺處的瑪那薩羅華湖。
④須曼花：又稱須摩那花、蘇摩那花，意譯悅意花、好意花、相思花，屬灌木，花為黃白色，有香氣；天竺習俗以此花結環，裝飾頭身。
⑤薩芸若：薩婆若。意譯一切智，全知的人，即佛智-
今譯]
從前佛去裸人國，接受須竭施食。裸人國近海，常常有龍興云降雨。佛擔心發洪水淹沒人民，用過齋飯之後，率眾來到阿耨達池。佛會結束後，大家坐下，有人告訴佛，舍利弗不在。天帝釋想：“佛左右常有號稱神通第一的目揵連與智慧第一的舍利弗，增益佛的光輝。佛知道天帝釋在想什麼，就告訴目揵連：“你去喚舍利弗來此。”目連行了禮就去了。
舍利弗正在縫補法衣。目連說：“佛在阿耨達池天界召集大會，派我來叫你，希望你即刻去。”舍利弗說：“等我縫好法衣就去”。目連說：“不即刻去是話，我要施展神足通，把你和山石修成的房子放到右手掌中拿到佛那里。”舍利弗便解下腰帶放在地上，對目連說：“你能若能讓帶子離地，才能舉起我的身體。”目連即來舉腰帶，大地都震動了，帶子卻舉不起來。目連施展神足法力回到佛那里，舍利弗已先端坐佛身邊。目連才知自己的神足之力不如舍利弗的智慧之力。
當時座中有一位比丘，耳朵上有一朵須曼花，在座的都疑惑不解：按照戒規，比丘不能戴花，而這個比丘為何戴花呢？天帝就問佛：“不知道這位比丘為何戴花？”佛告訴比丘：“拿掉耳朵上的花。”比丘聽從，就摘去耳朵上的花，可又有一朵花戴在原位。如是花摘掉，花又現。佛又告訴比丘：“施展神足通去掉耳朵上的花。”比丘以禪定的力量，變出千萬只手，在虛空中摘取耳朵上的花，花仍然摘不完。在座者才知，這是修道行善的因緣所致，並非一時戴在耳朵上的花。