萎靡了幾日，居然接到了一位吉大學者的電話，說醫院有人得了不明的病，疑是中了蠱，邀他一起去查訪一下，韋方對蠱確實懼怕了，但這件事上好奇還是占了上風。
那為學者比韋方要長些年紀，模樣謙和溫順，談吐文雅得體。韋方對他頗具好感，遂將心中的疑惑與他說了。
那學者笑道：“你真是有心人！以前也有人來研究過這個東西，但大部分都是過過場，到最後，都去游山玩水了，做了半分不熟的報告，就算完工了。”
韋方羞愧，說：“我也不能調查出什麼。”
那學者對蠱也是頗有研究，滔滔不絕地說開了：“蠱這東西不僅困難重重而且錯綜複雜。困難重重是這個民族對此很忌諱，蠱對苗族來說代表疾病與死亡，而被恐懼與厭惡，傳統苗人通常“談蠱變色”，話題自然難以繼續。再加上，苗人對祖先蚩尤的忠誠以及對炎黃及其子孫的憎恨，調查人如果不能得到當地人的喜愛，非但不能取得可靠的材料還有可能遭到殘暴的人身攻擊。
造成調查錯綜複雜的局面則兩個方面的原因：首先是本身的進化，苗族只有語言而沒有文字，口口相傳難免以訛傳訛，其次，苗族的文化由于沒有文字記載，屬于流動性文化，很容易受到外來文化的影響。你剛才所說的關于苗蠱的矛盾，就是在沒有文字記載的情況下，眾多述說者取其側重一面並加以渲染，使苗蠱的的傳說如同那樹上的枝枝蔓蔓，隨著時間的流逝而逐漸繁茂。舉個例子：苗族地區兒女要結婚的時候，雙方父母都要暗地里對對方進行嚴格審查，俗稱‘清針線’，看其家庭即親戚乾淨與否，即有沒有蠱。如果發現對方有不乾淨的嫌疑，就會婉言拒絕，因此早成不少婚嫁上的悲劇，年青婦女只能嫁給家境貧寒，或身體缺陷的男子，而男人們只能跑到很遠的地方娶親。從這個習俗可以看出，懂得蠱術的不僅限于草蠱婆，但是，在現在的很多縣里，都時興著草蠱婆的傳說。
就像你說的，漢史中的記載與苗人所說的蠱有所出入——首先是蠱蟲：蜈蚣在漢人社會的練蠱過程的想象里是五毒之列，但是，在苗人的信仰里，蜈蚣被看作由蝴蝶媽媽十二個蛋里孵化出的重要的物種，和人類有緊密關系。而蜘蛛的出現往往被視作某種啟示，它附帶著人的靈魂，如果打死了蜘蛛，那麼就會傷害到這個人的靈魂。但是現在，苗文化作為弱勢文化在漢文化強大的影響力下，已經開始呈現了一定的消沉趨勢，如果現在要一個苗人列舉蠱蟲時，他們很可能像漢人一樣提起蜈蚣、蜘蛛。其次是施蠱的目的：漢人施蠱，似乎是為了蠱惑人心，使其喪失心智，它的蠱已經不能為字面意思所能概括，還包括了迷惑的含義，甚至有史料記載：“因誣言欲作蠱道祝詛，以菟為厭勝之術。” （《後漢書清何王慶傳》）這里的“蠱”則是指“用符咒之術毒害人”。而苗人則大體保持了蠱的原意且多為蠱蟲相逼——不能將蠱蟲放出必被蠱蟲所侵害。然而還是有這樣被傳入的悲劇——因為男子的強烈愛慕，很可能會使他們美貌的心中人成為施蠱的對象，認為男子的激烈是由于女子放其情蠱所致，索性的是，這種說法沒有興起，不然，不知道又有多少女子會因為那些無辜的栽禍而被唾罵成蠱婆。”
韋方大疑：“還有被栽贓的蠱婆？”
學者反問道：“你去調查過蠱婆吧？”
韋方窘，說：“是的，你怎麼知道的？”
學者笑：“這種事情傳的比風還要快，怎麼樣，還敢不敢調查下去？”
韋方既對蠱術懼怕，偏又不能甘心，于是咬了牙，半天蹦不出一個字。
學者寬容笑道：“先去看看那個中蠱的人，回去後再慢慢考慮吧。”說著，邁了安穩的步子緩緩走在韋方前面。
看著他安靜的背影，緩融在山水之色中，韋方突然有一種舒解的輕松，好奇心不覺又起來了，他小跑追上了學者，帶著點點興奮的神情，問道：“你剛才說——還有被栽贓的草蠱婆，這是真的嗎？”