補筆談卷一
故事
故事,不禦前殿,則宰相一員押常參官再拜而出.神宗初即位,宰相奏事,多至日晏.韓忠獻當國,遇奏事退晚,即依舊例一面放班,未有著令.王樂道為禦史中丞,彈奏語過當,坐謫陳州,自此令宰臣奏事至辰時未退,即一面放班,遂為定制.
故事,升朝官有父致仕,遇大禮則推恩遷一官,不增俸,熙甯中,張丞相杲卿以太子太師致仕,用子蔭當遷仆射.廷議以為執政官非可以子蔭遷授,罷之.前兩府致仕,不以蔭遷官,自此始.
故事,初授從官,給諫未衣紫者,告謝日面賜金紫.何聖從在陝西就任除待制,仍舊衣緋.後因朝闕,值大宴,殿上獨聖從衣緋;仁宗問所以,中筵起,乃賜金紫,遂服以就坐.近歳許沖元除知制誥,猶著綠,告謝日面賜銀緋;後數日別因對,方賜金紫.
自國初以來,未嘗禦正衙視朝.百官辭見,必先過正衙,正衙即不禦,但望殿兩拜而出,別日卻赴內朝.熙甯中,草視朝儀,獨不立見辭謝班.正禦殿日,卻謂之"無正衙";須候次日依前望殿虛拜,謂之"過正衙".蓋闕文也.
熙甯三年,召對翰林學士承旨王禹玉于內東門小殿.夜深,賜銀台燭雙引歸院.
夏鄭公為忠武軍節度使,自河東中徙知蔡州,道經許昌.時李獻臣為守,乃徙居他室,空使宅以待之;時以為知體.慶曆中,張鄧公還鄉,過南陽.范文正公亦虛室以待之,蓋以其國爵也.遂守為故事.
國朝儀制,親王玉帶不佩魚.元豐中,上特制玉魚袋,賜揚王,荊王施于玉帶之上.
舊制,館職自校勘以上,非特除者,皆先試,唯檢討不試.初置檢討官,只作差遣,未比館職故也.後來檢討給職錢,並同帶職在校勘之上,亦承例不試.
舊制,侍從官學士以上方腰金.元豐初,授陳子雍以館職,使高麗,還除集賢殿修撰,賜金帶.館職腰金出特恩.非故事也.
今之門獎稱"牒件狀如前,謹牒",此唐人都堂見宰相之禮.唐人都堂見宰相,或參辭謝事先具事因,申取處分.有非一事,故稱"件狀如前".宰相狀後判"引",方許見.後人漸施于執政私弟.小說記施于私第,自李德裕始.近世謅敬者,無高下一例用之,謂之大狀.余曾見白樂天詩稿,乃是新除壽州刺史李忘其名.門狀,其前序住京因宜,及改易差遣數十言,其末乃言"謹祗候辭,某官".至如稽首之禮,唯施于人君.
大夫家臣不稽首,避人君也.今則雖交游皆稽首.此皆生于諂事上官者,始為流傳,至今不可復革.
辨證
今人多謂廊屋為廡.按《廣雅》:"堂下曰廡."蓋堂下屋簷所覆處,故曰"立于廡下".凡屋基皆謂之堂,廊簷之下亦得謂之廡,但廡非廊耳.至如今人謂兩廊為東西序,亦非也,序乃堂上東西壁,在室之外者.序之外謂之榮,榮,屋翼也,今之兩徘徊,又謂之兩廈.四洋屋則謂之東西溜,今謂之"金廂道"者是也.
梓榆,南人謂之"樸",齊魯間人謂之"駁馬".駁馬即梓榆也.南人謂之樸,樸亦言駁也,但聲之訛耳.《詩》"隰有六駁"是也.陸璣《毛詩疏》:"檀木皮似系迷,又似駁馬.人云'斫檀不諦得系迷,系迷尚可得駁馬’."蓋三木相似也.今梓榆皮甚似檀,以其班駁似馬之駁者.今解《詩》用《爾雅》之說,以為"獸鋸牙,食虎豹",恐非也.獸,動物,豈常止于隰者?又與苞櫟,苞棣,樹檖非類,直是當時梓榆耳.
自古言楚襄王楚與神女遇,以《楚辭》考之,似未然.《高唐賦序》云:"昔者先王嘗游高唐,怠而晝寢,夢見一婦人,曰:'妾巫山之女也,為高唐之客.朝為行云,暮為行雨.’故立廟號為朝云."其曰"先王嘗游高唐",則夢神女者懷王也,非襄王也.又《神女賦序》曰:"楚襄王與宋玉游于云夢之浦,使玉賦高唐之事.其夜,王寢,夢與神女遇.王異之,明日以白玉.玉曰:'其夢若何?’對曰:'晡夕之後,精神恍惚,若有所熹,見一婦人,狀甚奇異.’玉曰:'狀如何也?’王曰:'茂矣,美矣,諸好備矣;盛矣,麗矣,難測究矣;環姿瑋態,不可勝贊.’王曰:'若此盛矣,試為寡人賦之.’"以文考之,所云"茂矣"至"不可勝贊"云云,皆王之言也.宋玉稱歎之可也,不當卻云:"王曰:'若此盛矣,試為寡人賦之.’"又曰:"明日以白玉."
人君與其臣語,不當稱白.又其賦曰:"他人莫睹,玉覽其狀,望余帷而延視兮,若流波之將瀾."若宋玉代王賦之若玉之自言者,則不當自云"他人莫睹,玉覽其狀."即稱"玉覽其狀",即是宋玉之言也,又不知稱余者誰也.以此考之,則"其夜王寢,夢與神女遇"者,"王"字乃"玉"字耳."明日以白玉"者,以白王也."王"與"玉"字誤書之耳.前日夢神女者,懷王也;其夜夢神女者,宋玉也,襄王無預焉,從來枉受其名耳.
《唐書》載武宗寵王才人,嘗欲以為皇後.帝寢疾,才人侍左右,熟視曰:"吾氣奄奄,顧與汝辭,奈何?"對曰:"陛下萬歳後,妾得一殉."及大漸,審帝已崩,即自經于幄下.宣宗即位,嘉其節,贈賢妃.按李衛公《文武兩朝獻替記》云:"自上臨禦,王妃有專房之寵,以嬌妒忤旨,日夕而殞.群情無不驚懼,以謂上成功之後,喜怒不測."與《唐書》所載全別.《獻替記》乃德裕手自記錄,不當差謬.其書王妃之死,固已不同.據《獻替記》所言,則王氏為妃久矣,亦非宣宗即位乃始追贈.按《張祐集》有《孟才人歎》一篇,其序曰:"武宗皇帝疾篤,遷便殿.孟才人以歌笙獲寵者,密侍其右.上目之曰:'吾當不諱,爾何為哉?’指笙囊泣曰:'請以此就縊.’上憫然.
復曰:'妾嘗藝歌,願對上歌一曲,以泄其憤.’上以其懇,許之.乃歌一聲《何滿子》,氣亟立殞.上令醫候之,曰:'脈尚溫,而腸已絕.’"詳此,則《唐書》所載者,又疑其孟才人也.
建茶之美者號"北苑茶".今建州鳳凰山,土人相傳,謂之北苑,言江南嘗置官領之,謂之北苑使.余因讀《李後主人集》有《北苑詩》及《文苑紀》,知北苑乃江南禁苑,在金陵,非建安也.江南北苑使,正如今之內園使.李氏時有北苑使,善制茶,人競貴之,謂之"北苑茶".如今茶器中有"學士甌"之類,皆因人得名,非地名也.丁晉公為《北苑茶錄》云:"北苑,地名也,今曰龍焙."又云:"苑者,天子園囿之名.
此在列郡之東隅,緣何卻名北苑?"丁亦自疑之.蓋不知北苑茶本非地名,始因誤傳,自晉公實之于書,至今遂謂之北苑.
唐以來,士人文章好用古人語,而不考其意.凡說武人,多云"衣短後衣",不知短後衣作何形制?短後衣出《莊子·說劍篇》,蓋古之士人衣皆曳後,故時有衣短後之衣者.近世士庶人衣皆短後,豈復更有短後之衣!
班固論司馬遷為《史記》,"是非頗謬于聖人,論大道則先黃老而後六經,序游俠則退處士而進奸雄,述貸殖則崇勢利而羞貧賦,此其蔽也."余按後漢王允曰:"武帝不殺司馬遷,使作謗書流于後世."班固所論,乃所謂謗也,此正是遷之微意.凡《史記》次序,論論,皆有所指,不徒為之.班固乃譏遷"是非頗謬于聖賢",論甚不款.
人語言中有"不"字可否世間事,未嘗離口也,而字書中須讀作"否"音也.若謂古今言音不同,如云"不可",豈可謂之"否可";"不然"豈可謂之"否然";古人曰"否,不然也",豈可曰"否,否然也."古人言音,決非如此,止是字書謬誤耳.
若讀《莊子》"不可乎不可"須云"否可";讀《詩》須云"曷否肅雍","胡否佽焉",如此全不近人情.
古人謂章句之學,謂分章摘句,則今之疏義是也.昔人有鄙章句之學者,以其不主于義理耳.今人或謬以詩賦聲律為章句之學,誤矣.然章句不明,亦所以害義理.如《易》云:"終日乾乾",兩乾字當為兩句,上乾知至至之,下乾知終終之也."王臣蹇蹇",兩蹇字為王與臣也.九五,六二,王與臣皆處蹇中.王任蹇者也,臣或為冥鴻可也.六二所以不去者,以應乎五故也.則六二之蹇,匪躬之故也.後人又改"蹇蹇"為"謇",以謇謇比諤諤,尤為訛謬."君子夬夬",夬夬二義也,以義決其外,勝已之私于內也.凡卦名而重言之,皆兼上下卦,如"來之坎坎"是也.先儒多以為連語,如虩虩,啞啞之類讀之,此誤分其句也.又"履虎尾咥人凶"當為句.君子則夬夬矣,保咎之有,況于凶乎?"自天祐之吉"當為句,非吉而利,則非所當祐也.
《書》曰:"成湯既沒,太甲元年."孔安國謂:"湯沒,至太甲方稱元年."按《孟子》,成湯之後,尚有外丙,促壬,而《尚書疏》非之.又或謂古書缺落,文有不具,以余考之,《湯誓》《仲虺之誥》《湯誥》,皆成湯時誥命;湯沒,至太甲元年,始復有《伊訓》著于書.自是孔安國離其文"太甲元年"下注之,遂若可疑.若通通下文讀之曰:"成湯既沒,太甲元年伊尹作《伊訓》."則文自足,亦非缺落.堯之終也,百姓如服考妣之喪三年.百姓,有命者也.為君斬衰,禮也.邦人無服,三年四海無作樂者,況畿內乎!《論語》曰:"先行."當為句,"其言"自當後也.似此之類極多,皆義理所系,則章句亦不可不謹.
古人引《詩》,多舉《詩》之斷章.斷音段,讀如斷截之斷,謂如一詩之中,只斷取一章或一二句取義,不取全篇之義,故謂之斷章.今之人多讀為斷章,斷音鍛,謂詩之斷句,殊誤也.《詩》之末句,古人只謂之"卒章,"近世方謂"斷句".
古人謂幣言"玄纁五兩"乾,一玄一纁為一兩.玄,赤黑,象天之色.纁,黃赤,象地之色.故天子六服,皆玄衣纁裳,以朱漬丹秫染之.《爾雅》曰:"一染謂之縓",縓,今之茜也,色小赤."再染謂之竀",竀,頳也."三染謂之纁",蓋黃赤色也.
玄,纁,二物也今之用幣,以皂帛為玄纁,非也.古之言束帛者,以五匹屈而束之;今用十匹者,非也.《易》曰:"束帛戔戔."戔戔者,寡也;謂之盛者非也.
《經典釋文》如熊安生輩,本河朔人,反切多用北人音;陸德明,吳人,多從吳音;鄭康成,齊人,多從東音.如"璧有肉好",肉音揉者,北人音也."金作贖刑",贖音樹者,亦北人音也.至今河朔人謂肉為揉,謂贖為樹.如打字音丁梗反,罷字音部買反,皆吳音也.,如瘍醫"祝藥劀殺之齊",祝音咒,鄭康成改為注,此齊魯人音也,至今齊謂注為咒.官名中尚書本秦官,尚音上,謂之尚書者,秦人音也,至今秦人謂尚為常.
樂律
興國中,琴待詔朱文濟鼓琴為天下第一.京師僧慧日大師夷中盡得其法,以授越僧義海,海盡夷中之藝,乃入越州法華山習之,謝絕過從,積十年不下山,晝夜手不釋弦,遂窮其妙.天下從海學琴者輻輳,無有臻其奧.海今老矣,指法于此遂絕.海讀書,能為文,土大夫多與之游,然獨以能琴知名.海之藝不在于聲,其意韻蕭然,得于聲外,此眾人所不及也.
十二律,每律名用各別,正宮,大石調,般涉調;七聲:宮與商,角,徵,羽,變宮,變徵也.今燕樂二十八調,用聲各別.正宮,大石調,般涉調皆用九聲:高五,高凡,高工,尺,上,高一,高四,勾,合;大石角同此,加下五,共十聲.中呂宮,雙調,中呂調皆用九聲;緊五,下凡,工,尺,上,下一,下四,六,合高雙角同此,加高一,共十聲.高宮,高大石調,高般涉皆用九聲:下五,下凡,工,尺,上,下一,下國,六,合高大石角同下,加高四共十聲.道調宮小石調,正平調皆用九聲:高五,高凡,高工,尺,上,高一,高四,六,合;小石角加勾字,共十聲.南呂宮歇指調,南呂調皆用七聲:下五,高凡,高工,尺,高一,高四勾;歇指角加下工,共八聲.仙呂宮林鍾商,仙呂調皆用九聲:緊五,下凡,工,尺,上,下一,高四,六,合;林鍾角加高工,共十聲.黃鍾宮越調,黃鍾羽皆用九聲:高五,下凡,高工,尺,上,高一,高四,六,合;越角加高凡,共十聲.外則為犯.燕樂七宮:正宮,高宮,中呂宮,道調宮,南呂宮,仙呂宮,黃鍾宮.七商:越調,大石調,高大石調,雙調,小石調,歇指調,林鍾商.七角:越角,大石角,高大石角,雙角,小石角,歇指角,林鍾角.七羽:中呂調,南呂調,又名高平調.仙呂調,黃鍾羽,又名大石調.般涉調,高般涉,正平調.
十二律並清宮,當有十六聲.今之燕樂止有十五聲,蓋今樂高于古樂二律以下,故無正黃鍾聲.今燕樂只以合字配黃鍾,下四字配大呂,高四字配太蔟,下一字配夾鍾,高一字配姑洗,上字配大呂,色字配蕤賓,尺了配林鍾,下工字配夷則,高工字配南呂,下凡字配無射,高凡享配應鍾,六享配黃鍾清,下五字配大呂清,高五字配太蔟清,緊五字配夾鍾清.雖如此,然諸調殺聲,亦不能盡歸本律.故有祖調,正犯,偏犯,傍犯,又有寄殺,側殺,遞殺,順殺.凡此之類,皆後世聲律瀆亂,各務新奇,律法流散.然就其間亦自有倫理,善工皆能言之,此不備紀.
樂有中聲,有正聲.所謂中聲者,聲之高至于無窮,聲之下亦無窮,而各具十二律.
作樂者必求其高下最中之聲,不如是不中以致大和之音,應天地之節.所謂正聲者,如弦之有十三泛韻,此十二律自然之節也.盈丈之弦,其節亦十三;盈尺之弦,其節亦十三.故琴以為十三徽.不獨弦如此,金石亦然.《考工》為磬之法:"已上則磨其耑,已下則磨其旁,磨之至于擊而有韻處,即與徽應,過之則復無韻;又磨之至于有韻處,復應以一徽.石無大小,有韻處亦不過十三,猶弦之有十三泛聲也."此天地至理,人不能以毫厘損益其間.近世金石之工,蓋未嘗及此.不得正聲,不足為器;不得中聲,不得為樂.
律有四清宮,合十二律為十六,故鍾磬以十六為一堵.清宮所以為止于四者,自黃鍾而降,至林鍾宮,商,角三律,皆用正律,不失尊卑之序.至夷則即以黃鍾為角,南品以大呂為角,則民聲皆過于君聲,須當折而用黃鍾,大呂之清宮.無射以黃鍾為商,太蔟為角.應鍾以大呂為商,夾鍾為角,不可不用清宮,此清宮所以有四也.其余徵,羽,自是事,物用變聲,過于君聲無嫌,自當用正律,此清宮所以止于四而不止于五也.
君,臣,民用從聲,事物用變聲,非但義理次序如此,聲必如此然後和,亦非人力所能強也.
本朝燕部樂,經五代離亂,聲律差舛.傳聞國初比唐樂高五律;近世樂聲漸下,尚高兩律.余嘗以問教坊老樂工,云:"樂聲歳久,勢當漸下."一事驗之可見:教坊管色,歳月浸深,則聲漸差,輒復一易.祖父所用管色,今多不可用.唯方響皆是古器.
鐵性易縮,時加磨瑩,鐵愈薄而聲愈下.樂器須以金石為準;若準方響,則聲自當漸變.
古人制器,用石與銅,取其不為風雨燥濕所移,未嘗用鐵者,蓋有深意焉.律法既亡,金石又不足恃,則聲不得不流,亦自然之理也.
古樂鍾皆扁,如盒瓦.蓋鍾圓則聲長,扁則聲短.聲短則節,聲長則曲.節短處聲皆相亂,不成音律.後人不知此意.悉為扁鍾,急叩之多晃晃爾,清濁不復可辨.
琴琴弦皆有應聲:宮弦則應少宮,商弦即應少商,其余皆隔四相應.今曲中有聲者,須依此用之.欲知其應者,先調諸弦令聲和,乃剪紙人加弦上,鼓其應弦,則紙人躍,他弦即不動,聲律高下苟同,雖在他琴鼓之,應弦亦震,此之謂正聲.
樂中有敦,掣,住三聲.一敦一住,各當一字.一大字住當二字.一掣減一字.如此遲速方應節,琴瑟亦然.更有折聲,唯合字無.折一分,折二分,至于折七八分者皆是.舉指有淺深,用氣有輕重.如笙簫則全在用氣,弦聲只在抑按.如中呂宮一字,仙呂宮五字,皆比他調高半格,方應本調.唯禁伶能知,外方常工多不喻也.
熙甯中,宮宴.教坊伶人徐衍奏稽琴,方進酒而一弦絕,衍更不易琴,只用一弦終其曲.自此始為"一弦稽琴格".
律呂宮,商,角聲各相間一律,至徵聲頓間二律,所謂變聲也.琴中宮,商,角皆用纏弦,至徵則改用平弦,隔一弦鼓之,皆與九徽應,獨徵聲與十徽應,此皆隔兩律法也.古法唯有五音,琴雖增少宮,少商,然其用絲各半本律,乃律呂清倍法也.故鼓之六與一應,七與二慶,皆不失本律之聲.後世有變宮,變徵者,蓋自羽聲隔八相生再起宮,而宮生徵雖謂之宮,徵,而實非宮,徵聲也.變宮在宮,羽之間,變徵在角,徵之間,皆非正聲,故其聲龐雜破碎,不入本均,流以為鄭,衛,但愛其清焦,而不復古人純正之音.惟琴獨為正聲者,以其無間聲以雜之也.世俗之樂,惟務清新,豈復有法度?
烏足道哉!
十二律配燕樂二十八調,除無徵音外,凡殺聲黃鍾宮,今為正宮,用六字;黃鍾商,今為越調,用六字;黃鍾角,今為林鍾角,用尺字;黃鍾羽,今為中呂調,用六字;大呂宮,今為高宮,用四字;大呂商,大呂角,大呂羽,太蔟宮,今燕樂皆無:太蔟商,今為大石調,用四字;太蔟角,今為越角,用工字;太蔟羽,今為正平調,用四字;夾
鍾宮,今為中呂宮,用一字;夾鍾商,今為高大石調,用一字;夾鍾角,夾鍾羽,姑洗宮商,今燕樂皆無;姑洗角,今為大石角,用凡字;姑洗羽,今為高平調,用一字;中呂宮,今為道調宮,用上字;中呂商,今為雙調,用上字;中呂角,今為高大石角,用六字;中呂羽,今為仙呂調,用上字;蕤賓宮,商,羽,角,今燕樂皆無;林鍾宮,今為南呂宮,用尺字;林鍾商,今為小石調,用尺字;林鍾角,今為雙角,用四字;林鍾羽,今為大呂調,用尺字;夷則宮,今為仙呂宮,用工字;夷則商,角,羽,南呂宮,今燕樂皆無;南呂商,今為歇指調,用工字;南呂角,今為小石角,用一字;南呂羽,今為般涉調,用四字;無射宮,今為黃鍾宮,用凡字;無射商,今為林鍾商,用凡字;無射角,今燕樂無;無射羽,今為高般涉調,用凡字;應鍾宮,應鍾商,今燕樂皆無;應鍾角,今為歇指角,用尺字;應鍾羽,今燕樂無.