補筆談卷二
象數
又一說,子午屬庚,此納甲之法.震初爻納庚子,庚午也.丑未屬辛,巽初爻納辛丑,辛未也.寅申屬戊,坎初爻納戊寅,坎初爻納戊寅,戊申也.卯酉屬己,離初爻內已卯,已酉也.辰戌屬丙,艮初爻納丙辰,丙戌也.巳亥屬丁.兌初爻納丁已,丁亥也.
一言而得之者,宮與土也;假令庚子,庚午,一言便得庚.辛丑辛未,一言便得辛.戊寅,戊申,一言便得戊.已卯,已酉,一言便得已.故皆屬土,余皆仿此.三言而得之者,徵與火也;假令戊子,戊午,皆三言而得庚.已丑,已未,皆三言而得辛.丙寅,丙申,皆三言而得戊.丁卯,丁酉,皆三言而得已.故皆屬火.五言而得之者,羽與水也;假令丙子,丙午,皆五言而得庚.丁丑,丁未,皆五言而得辛.甲寅,甲申,皆五言而得戊.乙卯,乙丑,皆五言而得已.故皆屬水.七言而得之者,商與金也;假令甲子,甲午,皆七言而得庚.乙丑,乙未,皆七言而得辛.壬申,壬寅,皆七言而得戊.
癸丑,癸酉,皆七言而得已.故皆屬金.九言而得之者,角與木也.假令壬子,壬午,皆九言而得庚.癸丑,癸未,皆九言而得辛.庚寅,庚申,皆九言而得戊.辛卯,辛酉,皆九言而得已.故皆屬木.此出于《抱樸子》,云是《河》,《玉版》之文.然則一何以屬土,三何以屬火,五何以屬水,其說云:"中央總天之氣一,南方丹天之氣三,北方玄天之氣五,西方素天之氣七,東方蒼天之氣九."皆奇數而無偶數,莫知何義,都不可推考.
世俗十月遇壬日,北人謂之"入易",吳人謂之"倒布".壬日氣候如本月,癸日差溫類九月,甲日類八月,如此倒布之,直至辛日.如十一月遇春秋時節即溫,夏即暑,冬即寒.辛日以後,自如時令.此不出陰陽書,然每歳候之,亦時有準,莫知何謂.
盧肇論海潮,以謂"日出沒所激而成",此極無理.若因日出沒,當每日有常,安得復有早晚?余常考其行節,每至月正臨子,午,則潮生,候之萬萬無差.此以海上候之,得潮生之時.去海遠,即須據地理增添時刻.月正午而生者為潮,則正子而生者為汐;正子而生者為潮,則正午而生者為汐.
曆法見于經者,唯《堯典》言"以閏月定四時成歳."置閏之法,自堯時始有,太古以前,又未知如何.置閏之法,先聖王所遺,固不當議.然事固有古人所未至而俟後世者,如歳差之類,方出于近世,此固無古今之嫌也.凡日一出沒謂之一日,月一盈虧謂之一月.以日月紀天,雖定名,然月行二十九日有奇,復與日會;歳十二會而尚有余日.積三十二月,復余一會,氣與朔漸相遠,中氣不在本月,名實相乘,加一月謂之"閏".閏生于不得已,猶暍舍之用磹楔也.自此氣,朔交爭,歳年錯亂.四時失位,算數繁猥.凡積月以為時,四時以成歳,陰陽消長,萬物生殺變化之節,皆主于氣而已.
但記月之盈虧,都不系歳事之舒慘.今乃專以朔定十二月,而氣反不得主本月這政.時已謂之春矣,而猶行肅殺之政,則朔在氣前者是也.徒謂之乙歳之春,而實甲歳之冬也;時尚謂之冬也,而已行發生之令,則朔在氣後者是也.徒謂之甲歳之冬,乃實乙歳之春也.是空名之正,二,三,四反為實,而生殺之實反為寓,而又生閏月之贅疣,此殆古人未之思也.今為術,莫若用十二氣為一年,更不用十二月.直以立春之日為孟春之一日,驚蟄為仲春之一日,大盡三十日,歳歳齊盡,永無閏余.十二月常一大,一小相間,縱有兩小相並,一歳不過一次.如此,則四時之氣常正,歳政不相凌奪.日月五星,亦自從之,不須改舊法.唯月之盈虧,事雖有系之者,如海,胎育之類,不預歳時寒暑之節,寓之曆間可也.借以元祐元年為法,當孟春小,一日壬寅,三日望,十九日朔;仲春大,一日壬申,三日望,十八日朔.如此曆日,豈不簡易端平,上符天運,天補綴之勞?余先驗天百刻有餘,有不足,人已疑其說.又謂十二次斗建當隨歳差遷徙,人愈駭之.今此曆論,尤當取怪怒攻罵.然異時必有用余之說者.
五行之時謂之五辰者,春夏秋冬,各主一時,以四時分屬五行,則春夏秋冬雖屬木火金水,而建辰,建未,建戌,建丑之月,各有十八日屬土.故不可時言,須當以月言.
十二月謂之十二辰,則五行之時謂之五辰也.
《黃帝素問》有五運六氣.所謂五運者,甲巳為土運,乙庚為金運,丙辛為水運,丁壬為木運,戊癸為火運.如甲巳所以為土,戊癸所以為火,多不知其因.余按,《素問五運大論》:"黃帝問五運之所始于岐伯,引《太始天元冊文》曰:'始開戊已之分.’所謂戊己分者,奎,壁,角,軫,則天地之門戶也."王砅注引《遁甲》:"六戊為天門,六己為地戶."天門在戌亥之間,奎,璧之分;地戶在辰,巳之間,角,軫之分.凡陰陽皆始于辰,上篇所論十二月謂之十二辰,十二支亦謂之十二辰,十二時亦謂之十二辰,日月星謂之三辰,五生之時謂之五辰.五運起于角,軫者,亦始于辰也.
甲已之歳,戊已黅天之氣經于角,軫,故為土運.角屬辰,軫屬已.甲已之歳,得戊辰,已巳.干皆土,故為土運.下皆同此.乙庚之歳,庚辛素天之氣經于角,軫,故為金運,庚辰,辛巳也.丙辛之歳,壬癸玄天之氣經于角,軫,故為水運,壬辰,癸巳也.丁壬之歳,甲乙蒼天之氣經于角,軫,故為木運,甲辰,乙巳也.戊癸之歳,丙丁丹天之氣經于角,軫,故為火運,丙辰,丁巳也.《素問》曰:"始于奎,璧,角,軫,則天地之門戶也."凡運臨角,軫,則氣在奎,璧以應之.氣與運常同天地之門戶.故曰:"土位之下,風氣承之."甲己之歳,戊已土臨角,軫,則甲乙木在奎,璧.奎屬戌,璧屬亥.甲已之歳,得甲戌,乙亥.下皆同此.曰"金位之下,火氣承之"者,乙庚之歳,庚辛金臨角,軫,則丙丁火在奎,璧.曰"水位之下,土氣承之"者,丙辛之歳,壬癸水臨角,軫,則戊已土在奎,璧.曰"風位之下,金氣承之"者,丁壬之歳,甲乙木臨角,軫,則庚辛金在奎,璧.曰"相火之下,水氣承之"者,戊癸之歳,丙丁火臨角,軫,則壬癸水在奎,璧.古今言《素問》者,皆莫能喻,故具論如此.
世之言陰陽者,以十干寄于十二支,各有五行相從.唯戊已則常與丙丁同行,五行家則以戊寄于巳,已寄于午;六壬家亦以戊寄于巳,而以已寄于未.唯《素問》以奎,璧為戊分,軫,角為己分.奎,譬在亥戌之間,謂之戊分,則戊當在戌也.軫,角在辰巳之間,謂之巳分,則己當在辰也.遁甲以六戊為天門,天門在戌亥之間,則戊亦當在戌;六已為地戶,地戶在辰巳之間,則已亦當在辰.辰戌皆土位,故戊已寄焉.二說正相合.按字書:戌,從戊,從一.則戊寄于戌,蓋有從來.辰文從廠,音漢,從�.音身.《左傳》:"亥有二首六身."亦用此�字.從乙,音隱.從已.則已寄于辰,與《素問》,《遁甲》相符矣.五行土常與水相隨.戊,陽土也.一,水之生數也.水乃金之子,水寄于西方金之末者,生水也,而旺土包之.此戌之理如是.己,陰土也.六,水之成數也.水乃木之母,水寄于東方木之末者,老水也.而衰土相與隱于廠下者,水土之暮也.廠,山岩之可居者.乙,隱也.
律有實積之數,有長短之數,有周徑之數,有清濁之數.所謂實積之數者,黃鍾管長九寸,徑九分,以黍實其中,其積九九八十一,此實積之數也;林鍾長八寸,徑九分,八九七十二,《前漢書》稱八八六十四,誤也.解具下文.餘律準此.所謂長短之數者,黃鍾九寸,三分損一,下生林鍾,長六寸;林鍾三分益一,上生太蔟,長八寸,此長短之數也,餘律準此.所謂周徑之數者,黃鍾長九寸,圍九分;古人言"黃鍾圍九分",舉盈數耳.細率之,當周九分七分之三.林鍾長六寸,亦圍九分;十二律皆圍九分.
《前漢志》言"林鍾圍六分"者,誤也.余于《樂論》辨之甚詳.《史記》稱"林鍾五寸十分四",此則六分九五十四,足以驗《前漢》誤也.餘律準此.所謂清濁之數者,黃鍾長九寸為正聲,一尺八寸為黃鍾濁宮,四寸五分為黃鍾清宮;倍而長為濁宮,倍而短為清宮.餘律準此.
八卦有過揲之數,有歸余之數,有陰陽老少之數,有河圖之數.所謂過揲之數者,亦謂之八卦之策:乾九揲而得之,揲必以四,四九三十六;坤六揲而得之,揲必以四,四六二十四.此乾坤之策,過揲之數也.餘卦準此.前卷敘之已詳.所謂歸余之數者:乾一爻三少,初變之初五,再變,三變之初各四,並卦為十四爻,三合四十二,此乾卦歸余之數也.坤一爻三少,初變之初九,再變,三變各八,並卦為二十六爻,三合之七十八,此坤卦歸余之數也.余卦準此.陰陽老少之數:乾九揲而得之,故曰老陽之數九;坤六揲而得之,故曰老陰之數六.震,艮,坎皆七揲而得之,故曰少陽之數七;巽,離,兌皆八揲而得之,故曰少陰之數八.所謂河圖之數者:河圖北方一,南方九,東方三,西方七,東北八,西北六,東南四,西南二,中央五.乾得南,中,北,故其數十有五;坤得東,西,南,東北,西北,故其數三十;震得東南,西南,東,西,北,故其數十有七;巽得南,中,東北,西北,故其數二十有八;坎得東南,西南,東北,西北,中,故其數二十有五;離得東,西,南,北,故其數二十;艮得南,東,西,東北,西北,故其數三十有三;兌得東南,西南,中,北,故其數十有二.
揲蓍之法,凡一爻含四卦,凡一陽爻,乾為老陽,兩多一少,非震即坎,非坎即艮.
少在前,震也;少在中,坎也;少在後,艮也.三揲之中,含此四卦,方能成一爻.陰爻亦如此:三爻,坤為老陰,兩少一多,非巽即離,非離即兌.多在前,則巽也;多在中,離也;多在後,兌也.積三爻為內卦,內含十二卦.一爻含四卦,三爻共十二卦也.
所以含有十二卦,自相重為六卦爻,凡得六十四卦.重卦之法:以下爻四卦乘中爻四卦,得十六卦;又以上爻四卦乘之,得六十四卦.外卦三爻,亦六十四卦.以內外六十四卦復自相乘,為四千九十六卦,方成《易》之卦.此之卦法也.揲蓍凡十有八變,成《易》之一卦.一卦之中,含四千九十六卦在其間,細算之乃見.凡一卦可變為六十四卦,此
變卦法,《周易》是也.六十四卦之為四千九十六卦,此之卦法也.如乾之坤,之屯,之蒙,盡六十四卦.每卦皆如此,共得四千九十六卦.今焦貢《易林》中所載是也.四千九十六卦方得能卻成一卦,終始相生,以首生尾,以尾生首,積至微之數,以成至大;積至大之數,卻為至微;循環無端,莫知首尾.故《罔象成名圖》曰:"其大無外,其
小無內,迎之不見其首,隨之不見其尾."一卦變為六十四卦,六十四卦之為四千九十六卦;四千九十六卦卻變為一卦.循環相生,莫知其端.大小一也,積小以為大,積大復為小,豈非一乎?往來一也,首窮而成尾,尾窮而反成首,豈非一乎?故至誠可以前知,始末無異故也.以夜為往者,以晝為來;以晝為往者,以夜為來.來往常相代,而吾所以知之者,一也.故藏往知來,不足怪也.聖人獨得之于心,而不可言喻,故設象以示人.象安能藏往知來,成變化而行鬼神?學者當觀象以求聖人所以自然得者,宛然可見,然後可以藏往知來,成變化而行鬼神矣.《易》之象皆如是,非獨此數也.知言象為糟粕,然後可以求易.
官政
有一朝士,與王沂公有舊,欲得齊州.沂公曰:"齊州已差人."乃與廬州.不就,曰:"齊州地望卑于廬州,但于私便爾耳.相公不使一物失所,改易前命,當亦不難."公正色曰:"不使一物失所,唯是均平.若奪一與一,此一物不失所,則彼一物必失所."其人慚沮而退.
孫伯純史館知海州日,發運司議置洛要,板浦,惠澤三鹽場,孫以為非便.發運使親行郡,決欲為之.孫抗論排沮甚堅.百姓遮孫,自言置鹽場為便.孫曉之曰:"汝愚民,不知遠計.官買鹽雖有近利,官鹽患在不售,不患鹽不足.鹽多而不售,遺患在三十年後."至孫罷郡,卒置三場.近歳連,海間,刑獄,盜賊,差徭比舊浸繁,多緣三鹽場所置積鹽如山,運賣不行,虧失欠負,動輒破人產業,民始患之.朝廷調發軍器,有弩椿箭干之類,海州素無此物,民甚苦之,請以鰾膠充折.孫謂之曰:"弩椿箭干,共知非海州所產,蓋一時所須耳.若以土產物代之,恐汝歳被科無已時也."其遠慮多類此.
孫伯純史館知蘇州,有不逞子弟與人爭"狀"字當從犬,當從大,因而搆訟.孫令褫去巾帶,紗帽下乃是青巾.孫判其牒曰:"偏傍從大,書傳無聞;巾帽用青,屠沽何異?量決小杖八下."蘇民聞之,以為口實.
忠定張尚書曾令鄂州崇陽縣.崇陽多曠土,民不務耕織,唯以植茶為業.忠定令民伐去茶園,誘之使種桑麻.自此茶園漸少,而桑麻特盛于鄂,岳之間.至嘉祐中,改茶法,湖,湘之民苦于茶租,獨崇陽茶租最小,民監他邑,思公之惠,立廟以報之.民有入市買菜者,公召諭之曰:"邑居之民,無地種植,且有他業,買菜可也.汝村民,皆有土田,何不自種而費錢買菜?"笞而遣之.自後人家皆置圃,至今謂蘆菔為"張知縣菜".
權智
王子醇樞密帥熙河日,西戎欲入寇,先使人覘我虛實.邏者得之,索其衣緣中,獲一書,乃是盡記熙河人馬芻糧之數,官屬皆欲支解以殉.子醇忽判杖背二十,大刺面"蕃賊決訖放歸"六字,縱之.是時適有戍兵步騎甚眾,芻糧亦富.虜人得諜書,知有備,其謀遂寢.
寶元元年,黨項圍延安七日,鄰于危者數矣.范侍郎雍為帥,憂形于色.有老軍校出,自言曰:"某邊人,遭圍城者數次,其勢有近于今日者.虜人不善攻,卒不能拔.
今日萬萬元虞,某可以保任.若有不測,某甘斬首."范嘉其言壯人心,亦為之小安.
事平,此校大蒙賞拔,言知兵善料敵者,首稱之.或謂之曰:"當敢肆妄言,萬一言不驗,須伏法."校笑曰:"君未之思也.若城果陷,何暇殺我耶?聊欲安眾心耳."
韓信襲趙,先使萬人背水陣,乃建大將旗鼓,出井陘口,與趙人大戰;佯敗,棄旗鼓走水上.軍背水而陣,已是危道;又棄旗鼓而趨之,此必敗勢也.而信用之者,陳余老將,不以必敗之勢邀之,不能致也.信自知才過余,乃敢用此耳.向使余小黠于信,信豈得不敗?此所謂知彼知已,量敵為計.後之人不量敵勢,襲信之跡,決敗無疑.漢五年,楚漢決勝于垓下,信將三十萬,自當之.孔將軍居左,費將軍居右;高帝在其後;絳侯,柴武在高帝後.信先合不利;孔將軍,費將軍縱,楚兵不利;信復乘之,大敗楚師.此亦拔趙策也.信時威震天下,籍所憚者,獨信耳.信以三十萬人不利而卻,真卻也;然後不疑.故信與二將得以乘其隙,此"建成墮馬"勢也.信兵雖卻,而二將維其左右,高帝軍其後,絳侯,柴武又在其後,異乎背水之危,此所以待項籍也.用破趙之跡,則殲矣.此皆信之奇策.觀古人者,當求其意,不徒視其跡.班固為《漢書》,乃削此一事.蓋固不察所以得籍者,正在此一戰耳.從古言乾信善用兵,書中不見信所以善者.余以謂信說高帝,還用三秦,據天下根本,見其斷;虜魏豹,斬龍且,見其智;拔趙,破楚,見其應變;西向師亡虜,見其有大志.此其過人者,惜乎《漢書》脫略,漫見于此.
種世衡初營清澗城,有紫山寺僧法崧,剛果有謀,以義烈自名.世衡延置門下,恣其所欲,供億無算.崧酗酒,狎博無所不為,世衡遇之愈厚.留歳余,崧亦深德世衡,自處不疑.一日,世衡忽怒謂崧曰:"我待汝如此,則陰與賊連,何相負也?"拽下械系捶掠,極其苦楚.凡一月,濱于死者數矣.崧終不伏,曰:"崧,丈夫也!公聽奸人言,欲見殺,則死矣.終不以不義自誣."毅然不顧.世衡審其不可屈,為解縛沐浴,復延入臥內,厚撫謝之曰:"爾無過,聊相試耳.欲使為間,萬一可脅,將泄吾事.設虜人以此見窮,能不相負否?"崧默然曰:"試為公為之."世衡厚遺遣之,以軍機密事數條與崧曰:"可以此藉手,仍偽報西羌."臨行,世衡解所服絮袍贈之曰:"胡地苦寒,以此為別.至彼,須萬計求見遇乞,非此人無以得其心腹."遇乞,虜人之謀臣也.崧如所教,間關求通遇乞.虜人覺而疑之,執于有司.數日,或發袍領中,得世衡與遇乞書,詞甚款密.崧初不知領中書,虜人苦之備至,終不言情.虜人因疑遇乞,舍崧,遷于北境.久之,遇乞終以疑死.崧邂逅得亡歸,盡得虜中事以報.朝遷錄其勞,補右侍禁,歸姓為王.崧後官至諸司使,至今邊人謂之王和尚.世衡本賣崧為死間,邂逅得生還,亦命也.康定之後,世衡數出奇計.余在邊,得于邊人甚詳,為新其廟像,錄其事于篇.
祥符中,禁火.時丁晉公主營復宮室,患取土遠,公乃令鑿通衢取土,不日皆成巨塹.乃決汴水入塹中,引諸道竹木排筏及船運雜材,盡自塹中入至宮門.事畢,卻以斥棄瓦礫灰壤實于塹中,復為街衢.一舉而三役濟,計省費以億萬計.
國初,兩浙獻龍船,長二十余丈,上為宮室層樓,設禦榻,以備游幸.歳久腹敗,欲修治,而水中不可施工.熙甯中,宦官黃懷信獻計,于金明池北鑿大澳,可容龍船,其下置柱,以大木梁其完補訖,復以水浮船,撤去梁柱.以大屋蒙之,遂為藏船之室,永無暴露之患.
藝文
李學士世衡,喜藏書.有一晉人墨跡,在其子緒處.長安石從事嘗從李君借去,竊摹一本,以獻文潞公,以為真跡.一日潞公會客,出書畫,而李在坐,一見此帖,驚曰:"此帖乃吾家物,何忽至此?"急令人歸,取驗之,乃知潞公所收乃摹本.李方知為石君所傳,具以白潞公.而坐客牆進,皆言潞公所收乃真跡,而以李所收為摹本.李及歎曰:"彼眾我寡,豈復可伸?今日方知身孤寒."
章樞密子厚善書,嘗有語:"書字極須用意,不用意而用意,皆不能佳.此有妙理,非得之于心者,不曉吾語也."嘗自謂"墨禪".
世上論書者,多自謂書不必有法,各自成一家.此語得其一偏.譬如西施,毛嬙,容貌雖不同,而皆為麗人;然手須是手,足須是足,此不可移者.作字亦然,雖形氣不同,掠須是掠,磔須是磔,千變萬化,此不可移也.若掠不成掠,磔不成磔,縱其精神筋骨猶西施,毛嬙,而手足乖戾,終不為完人.楊朱,墨翟,賢辯過人,而卒不入聖域.
盡得師法,律度備全,猶是奴書;然須自此入.過此一路,乃涉妙境,無跡可窺,然後入神.
今世俗謂之隸書者,只是古人之"八分書",謂初從篆文變隸,尚有二分篆法,故謂之八分書.後乃全變為隸書,即今之正書,章草,行書,草書皆是也.後之人乃誤謂古八分書為隸書,以今時書為正書,殊不知所謂正書者,隸書之正者耳.其余行書,草書,皆隸書也.杜甫《李潮八分小篆歌》云:"陳倉石鼓文已訛,大小二篆生八分.苦縣光和尚骨立,書貴瘦硬方通神."苦縣,《老子朱龜碑》也.《書評》云:"漢,魏牌榜碑文和《華山碑》,皆今所謂隸書也.杜甫詩亦只謂之八分."又《書評》云:"漢,魏牌榜碑文,非篆即八分,未嘗用隸書."知漢,魏碑文皆八分,非隸書也.
江南府庫中,書畫至多.其印記有"建業文房之印","內合同印"."集賢殿書院印",以墨印之,謂之金圖書,言惟此印以黃金為之.諸書畫中,時有李後主題跋,然未嘗題書畫人姓名;唯鍾隱畫,皆後主親筆題"鍾隱筆"三字.後主善畫,尤工翎毛.
或云:"凡言'鍾隱筆’者,皆後主自畫.後主嘗自號鍾山隱士,故晦其名,謂之鍾隱.
非姓鍾人也.今世傳鍾畫,但無後主親題者,皆非也."
器用
熙甯八年,章子厚與余同領軍器監,被旨討論兵車制度.本監以《周禮·考工記》及《小戎》詩考定:車輪崇六尺,軹崇三尺三寸.轂末至地也.並軫�為四尺.牙圍一尺一寸,厚一尺三分寸之二.車罔也.轂長三尺十寸,徑一尺三分寸之二,輪之藪三寸九分寸之五,轂上劄輻鑿眼是也.大穿內徑四寸五分寸之二,記謂之"賢",轂之里穿也.小穿內徑三寸十五分寸之四.記謂之"軹",轂之外穿也.輻九寸半,輻外一尺九寸,並輻三寸半,共三尺二寸,乃轂之長.金厚一寸,大小穿,其金皆一寸.輻廣三寸半.深亦如之.輿六尺六寸,車隊四尺四寸.隊音遂,謂車之深.蓋深四尺四寸,廣六尺六寸也.式深一尺四寸三分寸之二,七寸三分寸之一在軫內.崇三尺三寸,半輿之廣為之崇.較崇二尺二寸,通高五尺五寸.較,兩輢上出式者,並車高五尺五寸.軫圍一尺一寸,車後橫木.式圍七寸三分寸之一,較圍四寸九分寸之八,軹圍三寸二十七分寸之七,此軹乃輢木之植者,衡者與轂末同名.轛圍二寸八十一分寸之十四,此式之植者,衡者如較之植軹而名互異.任正圍一尺四寸五分寸之二,此輿下三面材持車正者.辀深四尺七寸,此梁舡辀也.軹崇三尺三寸.此辀如橋梁,矯上四尺七寸.並衡頸為八尺七寸;國馬高八尺,除衡頸則如馬之高.長一丈四尺四寸.軓前十尺,隊四尺四寸.軓前一丈.策長五尺.衡圍一尺三寸五分寸之一,長六尺六寸;軸圍一尺三寸五分寸之一;兔圍一尺四寸五分寸之二;辀當伏兔者,與任正相應.頸圍九寸十五分寸之九;頸辀前持衡者.踵圍七寸七十五分寸之五十一.踵,辀後承轅下.軌廣八尺,兩轍之間.陰如軌之長.側于軌前.�二,前著驂轡,後屬陰.在驂之外,所以止出.脅驅長一丈,皮為之,前系于衡,當驂馬內,脅所以止入.服馬頸當衡軛,兩服齊首.驂馬齊衡,兩驂雁行,謂小卻也.轡六.服馬二轡,驂馬一轡.度皆以周尺.一尺當今七寸三分少強.
以法付作坊制車,兼習五禦法.是秋八月,大閱,上禦延和殿親按.藏于武庫,以備儀物而已.
古鼎中有三足皆空,中可容物者,所謂鬲也.煎和之法,常欲湆在下,體在上,則易熟而不偏爛.及升鼎,則濁滓皆歸足中.《鼎卦》初六:"鼎顛趾,利出否."謂濁惡下,須先瀉而虛之;九二陽爻,方為鼎實.今京師大屠善熟彘者,鉤懸而煮,不使著釜底,亦古人遺意也.又古銅香壚,多鏤其底,先入火于壚中,乃以灰覆其上,火盛則難滅而持久.又護壚熱灼席,則為盤薦水,以漸其趾,且以承灰炮之墜者.
其他古器,率有曲意,而形制文畫,大概多同.蓋有所傳授,各守師法,後人莫敢輒改.
今之眾學人人皆出已意,奇衺淺陋,棄古自用,不止器械而已.
大夫七十而有閣.天子之閣,左達五,右達五.閣者,板格,以庋膳者,正是今之立鐀.今吳人謂立鐀為廚者,原起于此.以其貯食物也.故謂之廚.