補筆談卷三
異事
韓魏公慶曆中以資政殿學士帥淮南,一日,後園中有芍藥一榦,分四岐,岐各一花,上下紅,中間黃蕊間之.當時揚州芍藥未有此一品,今謂之"金纏腰"者是也.公異之,開一會,欲招四客以賞之,以應四花之瑞.時王岐公為大理寺評事通,王荊公為大理評事僉判,皆召之.尚少一客,以判鈐轄諸司使忘其名官最長,遂取以充數.明日早衙,鈐轄者申狀暴泄不至.尚少一客,命取過客曆求一朝官足之,過客中無朝官,唯有陳秀公時為大理寺丞,遂合同會.至中筵,剪四花,四客各簪一枝,甚為盛集,後三十年間,四人皆為宰相.
瀕海素少士人.祥符中,廉州人梁氏卜地葬其親,至一山中,見居人說:旬日前,有數十龜負一大龜葬于此山中.梁以謂龜神物.其葬處或是福地,與其人登山觀之,乃見有邱墓之象.試發之,果得一龜死龜,梁乃遷葬他所.以龜之所穴葬其親.其後梁生三子:立儀,立則,立賢.立則,立賢皆以進士登科.立儀嘗預薦,皇祐中,儂智高平,推恩授假板官.立則值熙甯立八路選格,就二廣連典十余郡,今為朝請大夫致仕,余亦識之.立儀,方則皆朝散郎,至今皆在,徙居廣州.郁為士族,至今謂之"龜葬梁家".
龜能葬,其事已可怪,而梁氏適興,其偶然邪,抑亦神物啟之邪?
雜志
宋景文子京判太常日,歐陽文忠公,刁景純同知禮院.景純喜交游,多所過從,到局或不下馬而去.一日退朝,與子京相遇,子京謂之曰:"久不辱至寺,但聞走馬過門."李邯鄲獻臣立談間,戲改杜子美《贈鄭廣文》詩嘲之曰:"景純過官舍,走馬不曾下.忽地退朝逢,便遭官長罵.多羅四十年,偶未識磨氈.賴有王宣慶,時乞與錢."
葉道卿,王原叔各為一體詩,寫于一幅紙上,子京于其後題六字曰:"效子美誶景純."
獻臣復注其下曰:"道卿著,原叔古篆,子京題篇,獻臣小書".歐陽文忠公又以子美詩書于一綾扇上.高文莊在坐曰:"今日我獨無功."乃取四公所書紙為一小帖,懸于景純直舍而去.時西羌首領唃厮羅新歸附,磨氈乃其子也.王宣慶大閹求景純為墓志,送錢三百千,故有磨氈,王宣慶之誚.今詩帖在景純之孫概處,扇詩在楊次公家,皆一時名流雅謔,余皆曾借觀,筆跡可愛.
禁中舊有吳道子畫鍾馗,其卷首有唐人題記曰:明皇開元講武驪山,歳翠華還宮,上不怪,因痁作,將逾月.巫醫殫伎,不能致良.忽一夕,夢二鬼,一大一小.其小者衣絳,犢鼻屨,一足跣,一足懸一屨,搢一大筠紙扇,竊太真紫香囊及上玉笛,繞殿而奔.其大者戴帽,衣藍裳,袒一臂,鞹雙足,乃捉其小者,刳其目,然後擘而啖之.上問大者曰:"爾何人也?"奏云:"臣鍾馗氏,即武舉不捷之土也.誓與陛下除天下之妖孽."夢覺,痁若頓瘳,而體益壯.乃詔畫工吳道子,告之以夢,曰:"試為朕如夢圖之."道子奉旨,恍若有睹,立筆圖訖以進.上瞠視久之,撫幾曰:"是卿與朕同夢耳,何肖若此哉!"道子進曰:"陛下憂勞宵旰,以衡石妨膳,而痁得犯之.果有蠲邪之物,以衛聖德."因舞蹈,上千萬歳壽.上大悅,勞之百金,批曰:"靈祇應夢,厥疾全瘳,烈士除妖,實須稱獎.因圖異狀,頒顯有司.歳暮驅除,可宜遍識.以祛邪魅,兼靜妖氛.仍告天下,悉仿知委."熙甯五年,上令畫工摹搨鐫板,印賜兩府輔臣各一本.是歳除夜,遣入內供奉官梁楷就東西府給賜鍾道之象.觀此題相記,似始于開元時.
皇祜中,金陵上元縣發一家,有石志,乃宋征西將軍宗愨母鄭夫人墓.夫人,漢大司農鄭眾女也.愨有妹名鍾馗.後魏有李鍾馗,隋將喬鍾馗,楊鍾馗.然則鍾馗之名,從來亦遠矣,非起于開元之時.開元之時,始有此畫耳."鍾馗"字亦作"鍾葵".
故相陳岐公,有司諡榮靈.太常議之,以榮靈為甚,請諡恭.以恭易榮靈,雖差美,乃是用唐許敬宗故事,適足以為累耳.錢文僖公始諡不善,人有為之申理而改思,亦是用于頔故事;後乃易今諡.
地理之書,古人有《飛鳥圖》,不知何人所為.所謂"飛鳥"者,謂雖有四至里數,皆是循路步之,道路迂直而不常,既列為圖,則里步無緣相應,故按圖別量徑直四至,如空中鳥飛直達,更無山川回屈之差.余嘗為《守令圖》,雖以二寸折百里為分率,又立準望,牙融,傍驗,高下,方斜,迂直七法,以取鳥飛之數.圖成,得方隅遠近之實,
始可施此法,分四至,八到為二十四至,以十二支,甲乙丙丁庚辛壬癸八干,乾坤艮巽四卦名之.使後世圖雖亡,得予此書,按二十四至以布郡縣,立可成圖,毫發無差矣.
咸平末,契丹犯邊,戍將王顯,王繼忠屯兵鎮定.虜兵大至,繼忠力戰,為契丹所獲,授以偽官,復使為將,漸見親信.繼忠乘間進說契丹,講好朝廷,息民為萬世利.
虜母老,亦厭兵,遂納其言.因寓書于莫守石普,使達意于朝廷,時亦未之信.明年,虜兵大下,遂至河.車駕親征,駐蹕澶淵,而繼忠自虜中具奏戎主請和之意,達于行在.
上使曹利用馳遺契丹書,與之講平.利用至大名,時王冀公守大名,以虜方得志,疑其不情,留利用未遣.會圍合不得出,朝廷不知利用所在,又募人繼往,得殿前散直張皓,引見行在.皓攜九歳子見曰:"臣不得虜情為報,誓死不還,願陛下錄其子."上賜銀三百兩遣之.皓出澶州,為徼騎所掠,皓具言進和之意,騎乃引與俱見戎母蕭及戎主.
蕭搴車幃召皓,以木橫車軛上,令皓坐,與之酒食,撫勞甚厚.皓既回,聞虜欲襲我北塞,以其謀告守將周文質及李繼隆,秦翰,文質等,厚備以待之.黎明,虜兵果至,迎射其大帥撻覽墜馬死,虜兵大潰.上復使皓申前約,及言已遣曹利用之意.皓入大名,以告王冀公,與利用俱往,和議遂定.乃改元景德.後皓為利用所軋,終于左侍禁.真宗後知之,錄其先留九歳子牧為三班奉職,而累贈繼忠至大同軍節度使兼侍中.國史所書,本末不甚備,余得其詳于張牧及王繼忠之子從伾之家.蔣穎叔為河北都轉運使日,復為從伾論奏,追錄其功.
前世風俗,卑者致書于所尊,尊者但批紙尾答之曰"反",故人謂之"批反",如官司批狀,詔書批答之類.故紙尾多作"敬空"字,自謂不敢抗敵,但空紙尾以待批反耳.尊者亦自處不疑,不務過敬,前世啟甚簡,亦少用聯幅者.後世虛文浸繁,無昔人款款之情,此風極可惜也.
風後八陣,大將握奇,處于中軍,則並中軍為九軍也.唐李靖以兵少難分九軍,又改制六花陣,並中軍為七軍.余按,九軍乃方法,七軍乃圓法也.算術,方物八裹一,蓋少陰之數,並其中為老陽;圓物六裹一,乃老陰之數,並其中為少陽.此物之定行,其數不可改易者.既為方,圓二陣,勢自當如此.九軍之次,李靖之後,始變古法.為前軍,策前軍,右虞侯軍,右軍,中軍,右虞侯軍,左軍,後軍,策後軍.七國之次:前軍,右虞候軍,右軍,中軍,左虞侯軍,左軍,後軍.揚奇備伏.先鋒,踏白,皆在陣外;跳蕩,弩手,皆在軍中.
熙甯中,使六宅使郭固等討論九軍陣法,著之為書,頒下諸帥府,副藏秘閣.固之法,九軍共為一營陣,行則為陣,住則為營.以駐隊繞之.若依古法,人占地二步,馬四步,軍中容軍,隊中容隊,則十萬人之陣,占地方十里余.天下豈有方十里之地無丘阜溝澗林木之礙者?兼九軍共以一駐隊為籬落,則兵不復可分,如九人共一皮,分之則死,此正孫武所謂"縻軍"也.有言陣法有"面面相向,背背相承"之文,固不能解,乃使陣間土卒皆側立,每兩行為巷,令面相向而立.雖文應古說,不知士卒側立,如何應敵?上疑其說,使余再加詳定.余以謂九軍當使別自為陣,雖分列左右前後,而各占地利,以駐隊外向自繞,縱越溝澗林薄,不妨各自成營;金鼓一作,則卷舒合散,渾渾淪淪而不可亂;九軍合為一大陣,則中分四衢,如井田法;九軍皆背背相承,面面相向,四頭八尾,觸處為首.上以為然,親舉手曰:"譬如此五指,若共為一皮包之,則何以施用?"遂著為令,今營陣法是也.
古人尚右:主人居左,坐客在右者,尊賓也.今人或以主人之位讓客,此甚無義.
惟天子適諸侯,升自阼階者,主道也,非以左為尊也.《禮記》曰:"主人就東階,客就西階.客若降等,則就主人之階.主人固辭,乃就西階."蓋嘗以西階為尊,就主人階,所以為敬也.韓信得廣武君,東向坐,西向對而師事之,此尊右之實也.今惟朝廷有此禮,凡臣僚登階奏事,皆由東階立于禦座之東;不由西者,天子無賓禮也.方外唯釋門主人升堂,眾賓皆立于西,惟職屬及門弟子立于東,蓋舊俗時有存者.
揚州在唐時最為富盛,舊城南北十五里一百一十步,東西七里三十步,可紀者有二十四橋.最西濁河茶園橋,次東大明橋,今大明寺前.入西水門有九曲橋,今建隆寺前.
次東正當帥牙南門,有下馬橋,又東作坊橋,橋東河轉向南,有洗馬橋,次南橋,見在今州城北門外.又南阿師橋,周家橋,今此處為城北門.小市橋,今存.廣濟橋,今存.
新橋,開明橋,今存.顧家橋,通泗橋,今存.太平橋,今存.利園橋,出南水門有萬歳橋,今存.青園橋,自驛橋北河流東出,有參佐橋,今開元寺前.次東水門,今有新
橋,非古跡也.東出有山光橋.見在今山光寺前.又自衙門下馬橋直南有北三橋,中三橋,南三橋,號"九橋",不通船,不在二十四橋之數,皆在今州城西門之外.
士人李,忘其名,嘉祐中為舒州觀察支使,能為水丹.時王荊公為通判,問其法,云:"以清水入土鼎中,其下以火然之,少日則水漸凝結如金玉,精瑩駭目."問其方,則曰:"不用一切,但調節水火之力.毫發不均,即復化去.此坎,離之粹也."曰"日月各有進退節度."余不得其詳.推此可以求養生治病之理.如仲春之月,劃木奮發,鳥獸孳乳,此定氣所化也.今人于春,秋分夜半時,汲井水滿大甕中,封閉七日,發視則有水花生于甕面,如輕冰,可采以為藥;非二分時,則無.此中和之在物者.以春,秋分時吐翕咽津,存想腹胃,則有丹砂自腹中下,璀然耀日,術家以為丹藥.此中和之在人者.凡變化之物,皆由此道,理窮玄化,天人無異,人自不思耳.深達此理,則養生治疾,可通神矣.
藥議
世人用莽草,種類最多,有葉大如手掌者,有細葉者,有葉光厚堅脆可拉者,有柔軟而薄者,有蔓生者,多是謬誤.按《本草》:"若石南,而葉稀,無花實."今考木若石南,信然;葉稀,無花實,亦誤也.今莽草,蜀道,襄,漢,浙,江湖間山中有,枝葉稠密,團欒可愛,葉光厚而香烈;花紅色,大小如杏花,六出,反卷向上,中心有新紅蕊,倒垂下,滿樹垂動搖搖然,極可玩.襄,漢間漁人競采以搗飯飴魚,皆翻上,乃撈取之.南人謂之石掛.白樂天有《廬山桂》詩,其序曰:"廬山多桂樹."又曰:"手攀青桂樹."蓋此木也.唐人謂之紅桂,以其花紅故也.李德裕《詩序》曰:"龍門敬善寺有紅桂樹,獨秀伊川,移植郊園,眾芳色沮.乃是蜀道莽草,徒得佳名耳."
衛公此說亦甚明.自古用此一類,仍毒魚有驗.《本草·木部》所收,不如何緣謂之草,獨此未喻.
孫思邈《千金方》人參湯,言須用流水煮,用止水則不驗.人多疑流水,止水無異.
余嘗見丞相荊公喜放生,每日就市買活魚,縱之江中,莫不洋然;唯䲡�入江中輒死.
乃知䲡�但可居止水,則流水與止水果不同,不可不知.又鯽魚生流水中,則背鱗白而味美;生止水中,則背鱗黑而味惡;此亦一驗.《詩》所謂"豈其食魚,必河之魴?"
蓋流水之魚,品流自異.
熙甯中,阇婆國使人入貢方物,中有摩娑石二塊,大如棗,黃色,微似花蕊;又無名異一塊,如蓮菂;皆以金函貯之.問其人:"真仿何以為驗?"使人云:"摩娑石有五色,石色雖不同,皆姜黃汁磨之,汁赤如丹砂者為真.無名異,色黑如漆,水磨之,色如乳者為真."廣州市舶司依其言試之,皆驗,方以上聞.世人蓄摩娑石,無名異頗多,常患不能辨真偽.小說及古方書如《炮炙論》之類亦有說者,但其言多怪誕,不近人情.天聖中,余伯父吏書新除明州,章憲太後有旨,令于舶船求此二物,內出銀三百兩為價,值如不足,更許于州庫貼支.終任求之,竟不可得.醫潘璟家有白摩娑石,色如糯米糍,磨之亦有驗.璟以治中毒者,得汁栗殼許入口即瘥.
藥有用根,或用莖,葉,雖是一物,性或不同,苟未深達其理,未可妄用.如仙靈脾,《本草》用葉,南人卻用根;赤箭,《本草》用根,今人反用苗.如此未知性果同否?如古人遠志用根,則其苗謂之小草;澤漆之根,乃是大戟;馬兜零之根,乃是獨行.
其主療各別.推此而言,其根,苗蓋有不可通者.如巴豆能利人,唯其殼能止之;甜瓜蒂能吐人,唯其肉能解人;坐掔能懵人,食其心則醒;楝根皮瀉人,枝皮則吐人;邕州所貢藍藥,則藍蛇之首,能殺人,藍蛇之尾能解藥;鳥獸之肉皆補血,其毛角鱗鬣皆破血;鷹鹯食鳥獸之肉,雖筋內皆化,而獨不能化毛.如此之類多,悉是一物而性理相反如此.山茱萸能補骨髓者,取其核溫澀,能秘精氣,精氣不泄,乃所以補骨髓;今人或削取肉用,而棄其核,大非古人之意.如此皆近穿鑿,若用《本草》中主療,中當依本說.或別有主療改用根,莖者,自從別方.
嶺南深山中有大竹,有水甚清澈.溪澗中水皆有毒,唯此水無毒,土人陸行多飲之.
至深冬,則凝結如玉.乃天竹黃也.王彥祖知雷州日,盛夏之官,山溪間水皆不可飲,唯剖竹取水,烹飪飲啜,皆用竹水.次年被召赴闕,冬行,求竹水,不可復得.問土人,乃知至冬則凝結,不復成水.遇夜野火燒林木為煨燼,而竹黃不灰,如火燒獸骨而輕.
土人多于火後采拾,以供藥品,不若生得者為善.
以磁石磨針鋒,則銳處常指南;亦有指北者,恐石性亦不同.如夏至鹿角解,冬至麋角解,南北相反,理應有異,未深考耳.吳人嗜河豚魚,有遇毒者,往往殺人,可為深戒.據《本草》:"河豚味甘溫,無毒,補虛,去濕氣,理腰腳."因《本草》有此說,人遂信以為無毒,食之不疑.此甚誤也.《本草》所載河豚,乃今之�魚,亦謂之鮠五回反.魚,非人所嗜者,江浙間謂之回魚者是也.吳人所食河豚有毒,本名侯夷魚.《本草注》引《日華子》云:"河豚有毒,以蘆根及橄欖等解之.肝有大毒.又為�魚,吹肚魚."此乃是侯夷魚,或曰胡夷魚,非《本草》所載河豚也.引以為注,大誤矣.《日華子》稱:"又名�魚."此卻非也,蓋差互解之耳.規魚浙東人所呼,又有生海中者,腹上有刺,名海規.吹肚魚南人通言之,以其腹脹如吹也.南人捕河豚法:截流為柵,待群魚大下之時,小拔去柵,
使隨流而下,日莫猥至,自相排蹙,或觸柵,則怒而腹鼓,浮于水上,漁人乃接取之.
零陵香,本名蕙,古之蘭蕙是也,又名薰.《左傳》曰:"一薰一蕕,十年尚猶有臭."即此草也.唐人謂之鈴鈴香,亦謂之鈴子香,謂花倒懸枝間如小鈴也.至今京師人買零陵香,須擇有鈴子者.鈴子,乃其花也.此本鄙語,文士以湖南零陵郡.遂附會名之.後人又收入《本草》,殊不知《本草正經》自有薰草條,又名蕙草,注釋甚明.
南方處處有,《本草》附會其名,言出零陵郡,亦非也.
藥中有用蘆根及葦子,葦葉者.荒,葦之類,凡有十數多種,蘆,葦,葭,菼,疎,萑,葸,息理反.華之類皆是也.名字錯亂,人莫能分.或疑蘆似葦而小,則癊非葦也.
今人云:"葭一名華."郭璞云:"癊似葦,是一物."按《爾雅》云:"菼,疎","葦,蘆",蓋一物也.名字雖多,會之則是兩種耳.今世俗只有蘆與荻兩名.按《詩疏》亦將葭,菶等眾名判為二物,曰:"此物初生為菶,長大為,成則名為萑.初生為葭,長大為蘆,成則名為葦."故先儒釋為萑,釋葭為葦.余今詳諸家所釋葭,蘆,葦,皆蘆也;則菼,疎,萑,自當是荻耳.《詩》云:"葭菼揭揭."則葭,蘆也;菼荻也.
又曰"萑葦",則萑,荻也;葦,蘆也.連文言之,明非一物.又《詩釋文》云:"疎,江東人呼之為烏蓲."今吳中烏蓲草,乃荻屬也.則萑,疎為荻明矣.然《召南》:
"彼茁者葭."謂之初生可也.《秦風》曰:"兼葭蒼蒼,白露為霜."則散文言之,霜降之時亦得謂之葭,不必初生,若對文須分大小之名耳.荻芽似竹筍,味甘脆,可食;莖脆,可曲如鉤,作馬鞭節;花嫩時紫,脆則白,如散絲;葉色重,狹長而白脊.一類小者,可為曲薄,其餘唯堪供爨耳.蘆芽味稍甜,作蔬尤美;莖直;花穗生,如孤尾,褐色;葉闊大而色淺;此堪作障席,筐筥,織壁,絞繩雜用,以其柔韌且直故也.今藥中所用蘆根,葦子,葦葉,以此證之,蘆,葦乃是一物,皆當用蘆,無用荻理.
扶栘,即白楊也.《本草》有白楊,又的扶栘.扶栘一條,本出陳藏器《本草》,蓋藏器不知扶栘便是白楊,乃重出之.扶栘亦謂之蒲栘,《詩疏》曰:"白楊,蒲栘是也."至今越中人謂白楊只謂之蒲栘.藏器又引《詩》云:"棠棣之華,偏其反而."
又引鄭注云:"棠棣,栘也.亦名栘楊."此又誤也.《論語》乃引逸《詩》:"唐棣之華,偏其反而."此自是白栘,小木,比郁李稍大,此非蒲栘也.蒲栘乃喬木耳.木只有棠棣,有唐棣,無棠.《爾雅》云:"棠棣,棣也.唐棣,栘也."常棣,即《小雅》所謂"常棣之華,鄂不韡韡"者;唐棣即《論語》所謂"唐棣之華,偏其反而"者.
常棣今人謂之郁李.《豳詩》云:"六月食郁及癋."注云:"郁,棣屬,即白栘也."
以其似棣,故曰棣屬.又謂之車下李,又謂之唐棣,即郁李也.郁,蹷同音.注謂之蹷迒,蓋其實似蹷,蹷即含桃也.《晉宮閣銘》曰:"華林園中有車下李三百一十四株,迒李一株."車下李,即郁也,唐棣也,白栘也;迒李,即郁李也,迒也,常棣也;與蒲栘全無交涉.《本草》續添"郁李一名車下李",此亦誤也.《晉宮閣銘》引華林園所種車下李與迒李,自是二物.常棣字或作棠棣,亦誤耳.今小木中卻有棣棠,葉似棣,黃花綠莖而無實,人家亭檻中多種之.
杜若即今之高良姜,後人不識,又別出高良姜條,如赤箭再出天麻條,天名精再也地崧條,燈籠草再也苦條,如此之類極多.或因主療不同,蓋古人所書主療,皆多未盡,後人用久,漸見其功,主療浸廣.諸藥例皆如此,豈獨杜若也.後人又取高良姜中小者為杜若,正如用天麻,蘆頭為赤箭也.又有用北地山姜為杜若者.杜若,古人以為香草,
北地山姜,何嘗有香?高良姜花成穗,芳華可愛,土人用鹽梅汁淹以為菹,南人亦謂之山姜花,又曰豆蔻花.《本草圖經》云:"杜若苗似山姜,花黃赤,子赤色,大如棘子,中似豆蔻,出峽山,嶺南北."正是高良姜,其子乃紅蔻也,騷人比之蘭,芷.然藥品中名實錯亂者至多,人人自主一說,亦莫能堅決.不患多記,以廣異同.
鉤吻,《本草》"一名野葛",主療甚多.注釋者多端:或云可入藥用;或云有大毒,食之殺人.余嘗到閩中,土人以野葛毒人及自殺.或誤食者,但半葉許入口即死,以流水服之,毒尤速,往往投杯已卒矣.經官司勘鞫者極多,灼然如此.余嘗令人完取一株觀之,其草蔓生,如葛;其藤色赤,節粗,似鶴膝;葉圓有尖,如杏葉,而光厚似柿葉;三葉為一枝,如廕豆之類,如生節間,皆相對;花黃細,戢戢然一如茴香花,生于節葉之間.《酉陽雜俎》言"花似梔子稍大",謬說也.根皮亦赤.閩人呼為吻莽,亦謂之野葛;嶺南人謂之胡蔓;俗謂斷腸草.此草人間至毒之物,不入藥用.恐《本草》所出,別是一物,非此鉤吻也.余見《千金》,《外台》藥方中,時有用野葛者,特宜仔細,不可取其名而誤用.正如侯夷魚與�魚同謂之河豚,不可不審也.
黃镮,即今之朱藤也,天下皆有.葉如槐,其花穗懸,紫色,如葛花.可作菜食,火不熟亦有小毒.京師人家園圃中作大架種之,謂之紫藤花者是也.實如皂莢,《蜀都賦》所謂"青珠黃镮"者,黃镮即此藤之根也.古今皆種以為亭檻之飾.今人采其莖,于槐榦上接之,偽為矮槐.其根入藥用,能吐人.
欒有二種:樹生,其實可作數珠者,謂之木欒,即《本草》欒花是也.叢生,可為杖棰者,謂之牡欒,又名黃荊即《本草》牧荊是也.此兩種之外,唐人《補本草》又有欒荊一條,遂與二欒相亂.欒花出《神農正經》,牡荊見于《前漢·郊祀志》,從來甚久.欒荊特出唐人新附,自是一物,非古人所謂欒荊也.
紫荊,陳藏器云:"樹似黃荊,葉小,無椏.夏秋子熟,正圓如小珠."大誤也.
紫荊與黃荊葉叢生,小木,葉如麻葉,三椏而小.紫荊稍大,圓葉,實如樗英,著樹連冬不脫,人家園亭多種之.
六朝以前醫方,唯有枳實,無枳殼,故《本草》亦只有枳實.後人用枳之小嫩者為枳實,大者為枳殼,主療各有所宜,遂別出枳殼一條,以附枳實之後.然兩條主療,亦相出入.古人言枳實者,便是枳殼,《本草》中枳實產療,便是枳殼主療.後人即別出枳殼條,便合于枳實條內摘出枳殼主療.別為一條;舊條內只合留枳實主療.後人以《神農本經》不敢摘破,不免兩條相犯,互有出入.余按,《神農本經》枳實條內稱:"主大風在皮膚中,如麻豆苦癢,除寒熱結,止痢,長肌肉,利五髒,益氣輕身,安胃氣,止溏泄,明目."盡是枳殼之功,皆當摘入枳殼條.後來別見主療,如通利關節,勞氣,咳嗽,背膊悶倦,散瘤結,胸脅痰滯,逐水,消脹滿,大腸風,止痛之類,皆附益之,只為枳殼條.舊枳實條內稱:"除胸脅痰癖,逐停水,破結實,消脹滿,心下急,痞痛,逆氣."皆是枳實之功,宜存于本條,別有主療亦附益之可也.如此,二條始分,各見所主,不至甚相亂.