鶴鳴于九皋,聲聞于野.魚潛在淵,或在于渚.樂彼之園,爰有樹檀,其下維萚.他山之石,可以為錯.
鶴鳴于九皋,聲聞于天.魚在于渚,或潛在淵.樂彼之園,爰有樹檀,其下維谷.他山之石,可以攻玉.
注釋
⑴九皋:皋,沼澤地.九:虛數,言沼澤之多.
⑵渚:水中小洲,此處當指水灘.
⑶萚(tuò):酸棗一類的灌木.一說"萚"乃枯落的枝葉.
⑷錯:礪石,可以打磨玉器.
⑸榖(gǔ):樹木名,即楮樹,其樹皮可作造紙原料.
譯文
幽幽沼澤仙鶴鳴,聲傳四野真亮清.深深淵潭游魚潛,有時浮到渚邊停.在那園中真快樂,檀樹高高有濃蔭,下面惡木葉凋零.他方山上有佳石,可以用來磨玉英.
幽幽沼澤仙鶴唳,聲傳天邊很整齊.淺淺渚灘游魚浮,有時潛入淵潭嬉.在那園中真快樂,檀樹高高枝葉密,下面楮樹矮又細.他方山上有佳石,可以用來琢玉器.
鑒賞
此共二章,每章九句.前後兩章共用了四個比喻,語言也相似,只是押韻不同.關于詩的主題,有幾種不同的說法.《毛詩序》認為是"誨(周)宣王也",鄭箋補充說:"誨,教也,教宣王求賢人之未仕者."王先謙《詩三家義集疏》舉例證明魯詩,齊詩,韓詩都與毛詩觀點一致.到了宋代朱熹《詩集傳》則說:"此詩之作,不可知其所由,然必陳善納誨之辭也."認為這是一篇意在勸人為善的作品.今人程俊英在《詩經譯注》祖毛,鄭舊說而加以發展,說:"這是一首通篇用借喻的手法,抒發招致人才為國所用的主張的詩,亦可稱為'招隱詩’."這種說法較易為今人所理解.
先談朱熹的說法.他分析第一章說:"蓋鶴鳴于九皋,而聲聞于野,言誠之不可揜(掩)也;魚潛在淵,而或在于渚,言理之無定在也;園有樹檀,而其下維萚,言愛當知其惡也;他山之石,而可以為錯,言憎當知其善也.由是四者引而伸之,觸類而長之,天下之理,其庶幾乎?"他將詩中四個比喻,概括為四種思想:即誠,理,愛,憎.並認為從這四者引申出去,可以作為"天下之理"--即普遍真理.他的說法看起來很辯證,都是用發展的變化的觀點分析問題,而且兼顧一個問題的兩個方面;然而他卻是用程朱理學來說詩,這一點從他對第二章的解釋中看得更加清楚.
《詩集傳》釋第二章結句引程子曰:"玉之溫潤,天下之至美也.石之粗厲,天下之至惡也.然兩玉相磨,不可以成器,以石磨之,然後玉之為器,得以成焉.猶君子之與小人處也,橫逆侵加,然後修省畏避,動心忍性,增益預防,而義理生焉,道理成焉."程子說詩與朱子說詩,如出一轍,皆為引申之詞."他山之石,可以攻玉",就字面而言,就是另一座山上的石頭,可以用來磨制玉器,今人也常常引以為喻.然而是否為詩的本義呢,似乎很難說.
再談今人程俊英關于此詩的解釋.程先生在《詩經譯注》中說:"詩中以鶴比隱居的賢人.""詩人以魚在淵在渚,比賢人隱居或出仕.""園,花園.隱喻國家.""樹檀,檀樹,比賢人.""萚,枯落的枝葉,比小人.""它山之石,指別國的賢人.""毛傳:'榖,惡木也.’喻小人."她從"招隱詩"這一主題出發,將詩中所有比喻都一一與人事掛鉤,雖不無牽強附會,倒也自成一說.
其實,就詩論詩,不妨認為這是一首即景抒情小詩.在廣袤的荒野里,詩人聽到鶴鳴之聲,震動四野,高入云霄;然後看到游魚一會兒潛入深淵,一會兒又躍上灘頭.再向前看,只見一座園林,長著高大的檀樹,檀樹之下,堆著一層枯枝敗葉.園林近旁,又有一座怪石嶙峋的山峰,詩人因而想到這山上的石頭,可以取作磨礪玉器的工具.詩中從聽覺寫到視覺,寫到心中所感所思,一條意脈貫串全篇,結構十分完整,從而形成一幅遠古詩人漫游荒野的圖畫.這幅圖畫中有色有聲,有情有景,因而也充滿了詩意,讀之不免令人產生思古之幽情.如此讀詩,讀者便會受到詩的藝術感染,產生無窮興趣.若刻意求深,強作解人,未免有高深莫測之感.