凡人之患，蔽於一曲而暗於大理。治則複經，兩疑則惑矣。天下無二道，聖
人無兩心。今諸侯異政，百家異說，則必或是或非，或治或亂。亂國之君，亂家
之人，此其誠心莫不求正而以自為也。妒繆於道而人誘其所迨也。私其所積，唯
恐聞其惡也；倚其所私，以觀異術，唯恐聞其美也。是以與治離走而是己不輟也，
豈不蔽於一曲而失正求也哉！心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側而耳不
聞，況於使者乎！德道之人，亂國之君非之上，亂家之人非之下，豈不哀哉！
故為蔽：欲為蔽，惡為蔽，始為蔽，終為蔽，遠為蔽，近為蔽，博為蔽，淺
為蔽，古為蔽，今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽，此心術之公患也。昔人君之蔽
者，夏桀、殷紂是也。桀蔽於末喜、斯觀，而不知關龍逢，以惑其心而亂其行；
紂蔽於妲己、飛廉，而不知微子啟，以惑其心而亂其行。故群臣去忠而事私，百
姓怨非而不用，賢良退處而隱逃，此其所以喪九牧之地而虛宗廟之國也。桀死於
亭山，紂縣於赤旆，身不先知，人又莫之諫，此蔽塞之禍也。成湯監於夏桀，故
主其心而慎治之，是以能長用伊尹而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。文
王監於殷紂，故主其心而慎治之，是以能長用呂望而身不失道，此其所以代殷王
而受九牧也。遠方莫不致其珍，故目視備色，耳聽備聲，口食備味，形居備宮，
名受備號，生則天下歌，死則四海哭，夫是之謂至盛。《詩》曰：“鳳凰秋秋，
其翼若干，其聲若簫。有鳳有凰，樂帝之心。”此不蔽之福也。昔人臣之蔽者，
唐鞅、奚齊是也。唐鞅蔽於欲權而逐載子，奚齊蔽於欲國而罪申生，唐鞅戮於宋，
奚齊戮於晉。逐賢相而罪孝兄，身為刑戮，然而不知，此蔽塞之禍也。故以貪鄙、
背叛、爭權而不危辱滅亡者，自古及今，未嘗有之也。鮑叔、甯戚、隰朋仁知且
不蔽，故能持管仲而名利福祿與管仲齊；召公、呂望仁知且不蔽，故能持周公而
名利福祿與周公齊。傳曰：“知賢之為明，輔賢之謂能，勉之彊之，其福必長。”
此之謂也。此不蔽之福也。昔賓孟之蔽者，亂家是也。墨子蔽於用而不知文，宋
子蔽於欲而不知得，慎子蔽於法而不知賢，申子蔽於埶而不知知，惠子蔽於辭而
不知實，莊子蔽於天而不知人。故由用謂之道，盡利矣；由欲謂之道，盡嗛矣；
由法謂之道，盡數矣；由埶謂之道，盡便矣；由辭謂之道，盡論矣；由天謂之道，
盡因矣：此數具者，皆道之一隅也。夫道者，體常而盡變，一隅不足以舉之。曲
知之人，觀於道之一隅而未之能識也，故以為足而飾之，內以自亂，外以惑人，
上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之禍也。孔子仁知且不蔽，故學亂術，足以為先王
者也。一家得周道，舉而用之，不蔽於成積也。故德與周公齊，名與三王並，此
不蔽之福也。聖人知心術之患，見蔽塞之禍，故無欲無惡，無始無終，無近無遠，
無博無淺，無古無今，兼陳萬物而中縣衡焉。是故眾異不得相蔽以亂其倫也。何
謂衡？曰：道。故心不可以不知道。心不知道，則不可道而可非道。人孰欲得恣
而守其所不可，以禁其所可？以其不可道之心取人，則必合於不道人，而不知合
於道人。以其不可道之心，與不道人論道人，亂之本也。夫何以知！曰：心知道，
然後可道；可道，然後能守道以禁非道。以其可道之心取人，則合於道人，而不
合於不道之人矣。以其可道之心，與道人論非道，治之要也。何患不知？故治之
要在於知道。人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜。心未嘗不臧也，
然而有所謂虛；心未嘗不滿也，然而有所謂一；心未嘗不動也，然而有所謂靜。
人生而有知，知而有志。志也者，臧也，然而有所謂虛，不以所已臧害所將受謂
之虛。心生而有知，知而有異，異也者，同時兼知之。同時兼知之，兩也，然而
有所謂一，不以夫一害此一謂之壹。心，臥則夢，偷則自行，使之則謀。故心未
嘗不動也，然而有所謂靜，不以夢劇亂知謂之靜。未得道而求道者，謂之虛壹而
靜。作之：則將須道者之虛則人，將事道者之壹則盡，盡將思道者靜則察。知道
察，知道行，體道者也。虛壹而靜，謂之大清明。萬物莫形而不見，莫見而不論，
莫論而失位。坐於室而見四海，處於今而論久遠，疏觀萬物而知其情，參稽治亂
而通其度，經緯天地而材官萬物，制割大理，而宇宙里矣。恢恢廣廣，孰知其極？
睾睾廣廣，孰知其德？涫涫紛紛，孰知其形？明參日月，大滿八極，夫是之謂大
人。夫惡有蔽矣哉！心者，形之君也，而神明之主也，出令而無所受令。自禁也，
自使也，自奪也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨云，形可劫而使诎
申，心不可劫而使易意，是之則受，非之則辭。故曰：心容其擇也，無禁必自見，
其物也雜博，其情之至也不貳。《詩》云：“采采卷耳，不盈傾筐。嗟我懷人，
置彼周行。”傾筐易滿也，卷耳易得也，然而不可以貳周行。故曰：心枝則無知，
傾則不精，貳則疑惑。以贊稽之，萬物可兼知也。身盡其故則美，類不可兩也，
故知者擇一而壹焉。農精於田而不可以為田師，賈精於市而不可以為賈師，工精
於器而不可以為器師。有人也，不能此三技而可使治三官，曰：精於道者也，精
於物者也。精於物者以物物，精於道者兼物物。故君子壹於道而以贊稽物。壹於
道則正，以贊稽物則察，以正志行察論，則萬物官矣。昔者舜之治天下也，不以
事詔而萬物成。處一危之，其榮滿側；養一之微，榮矣而未知。故《道經》曰：
“人心之危，道心之微。”危微之幾，惟明君子而後能知之。故人心譬如盤水，
正錯而勿動，則湛濁在下而清明在上，則足以見須眉而察理矣。微風過之，湛濁
動乎下，清明亂於上，則不可以得大形之正也。心亦如是矣。故導之以理，養之
以清，物莫之傾，則足以定是非，決嫌疑矣。小物引之則其正外易，其心內傾，
則不足以決庶理矣。故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也；好稼者眾矣，而後稷
獨傳者，壹也；好樂者眾矣，而夔獨傳者，壹也；好義者眾矣，而舜獨傳者，壹
也。倕作弓，浮游作矢，而羿精於射；奚仲作車，乘杜作乘馬，而造父精於禦。
自古及今，未嘗有兩而能精者也。曾子曰：“是其庭可以搏鼠，惡能與我歌矣！”
空石之中有人焉，其名曰觙，其為人也，善射以好思。耳目之欲接則敗其思，
蚊虻之聲聞則挫其精，是以辟耳目之欲，而遠蚊虻之聲，閑居靜思則通。思仁若
是，可謂微乎？孟子惡敗而出妻，可謂能自強矣；有子惡臥而焠掌，可謂能自忍
矣，未及好也。辟耳目之欲，可謂能自強矣，未及思也。蚊虻之聲聞則挫其精，
可謂危矣，未可謂微也。夫微者，至人也。至人也，何彊，何忍，何危？故濁明
外景，清明內景。聖人縱其欲，兼其情，而制焉者理矣，夫何彊，何忍，何危？
故仁者之行道也，無為也；聖人之行道也，無強也。仁者之思也恭，聖人之思也
樂。此治心之道也。
凡觀物有疑，中心不定，則外物不清，吾慮不清，則未可定然否也。冥冥而
行者，見寢石以為伏虎也，見植林以為後人也，冥冥蔽其明也。醉者越百步之溝，
以為蹞步之澮也，俯而出城門，以為小之閨也，酒亂其神也。厭目而視者，視
一為兩；掩耳而聽者，聽漠漠而以為哅々：埶亂其官也。故從山上望牛者若羊，
而求羊者不下牽也，遠蔽其大也，從山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上
折也，高蔽其長也。水動而景搖，人不以定美惡，水埶玄也。瞽者仰視而不見星，
人不以定有無，用精惑也。有人焉，以此時定物，則世之愚者也。彼愚者之定物，
以疑決疑，決必不當。夫苟不當，安能無過乎？夏首之南有人焉，曰涓蜀梁，其
為人也，愚而善畏。明月而宵行，俯見其影，以為伏鬼也，仰視其發，以為立魅
也，背而走，比至其家，失氣而死，豈不哀哉！凡人之有鬼也，必以其感忽之間、
疑玄之時定之。此人之所以無有而有無之時也，而己以定事。故傷於濕而擊鼓鼓
痹，則必有敝鼓喪豚之費矣，而未有俞疾之福也。故雖不在夏首之南，則無以異
矣。
凡以知，人之性也；可以知，物之理也。以可以知人之性，求可以知物之理
而無所疑止之，則沒世窮年不能遍也。其所以貫理焉雖億萬，已不足以浹萬物之
變，與愚者若一。學，老身長子而與愚者若一，猶不知錯，夫是之謂妄人。故學
也者，固學止之也。惡乎止之？曰：止諸至足。曷謂至足？曰：聖也。聖也者，
盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣。故學者，以聖王為師，
案以聖王之制為法，法其法，以求其統類，以務象效其人。向是而務，士也；類
是而幾，君子也；知之，聖人也。故有知非以慮是，則謂之懼；有勇非以持是，
則謂之賊；察孰非以分是，則謂之篡；多能非以修蕩是，則謂之知；辯利非以言
是，則謂之詍。傳曰：“天下有二：非察是，是察非。”謂合王制與不合王制
也。天下有不以是為隆正也，然而猶有能分是非、治曲直者邪？若夫非分是非，
非治曲直，非辨治亂，非治人道，雖能之無益於人，不能無損於人。案直將治怪
說，玩奇辭，以相撓滑也；案強鉗而利口，厚顏而忍詬，無正而恣睢，妄辨而幾
利；不好辭讓，不敬禮節，而好相推擠：此亂世奸人之說也，則天下之治說者方
多然矣。傳曰：“析辭而為察，言物而為辨，君子賤之；博聞強志，不合王制，
君子賤之。”此之謂也。為之無益於成也，求之無益於得也，憂戚之無益於幾也，
則廣焉能棄之矣。不以自妨也，不少頃干之胸中。不慕往，不閔來，無邑憐之心，
當時則動，物至而應，事起而辨，治亂可否，昭然明矣。
周而成，泄而敗，明君無之有也；宣而成，隱而敗，暗君無之有也。故君人
者周則讒言至矣，直言反矣，小人邇而君子遠矣。《詩》云：“墨以為明，狐狸
而蒼。”此言上幽而下險也。君人者宣則直言至矣，而讒言反矣，君子邇而小人
遠矣。《詩》曰：“明明在下，赫赫在上。”此言上明而下化也。