天子無妻，告人無匹也。四海之內無客禮，告無適也。足能行，待相者然後
進；口能言，待官人然後詔。不視而見，不聽而聰，不言而信，不慮而知，不動
而功，告至備也。天子也者，執至重，形至佚，心至愈，志無所诎，形無所勞，
尊無上矣。《詩》曰：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”此之謂
也。聖王在上，分義行乎下，則士大夫無流淫之行，百吏官人無怠慢之事，眾庶
百姓無奸怪之俗，無盜賊之罪，莫敢犯大上之禁。天下曉然皆知夫盜竊之不可以
為富也，皆知夫賊害之不可以為壽也，皆知夫犯上之禁不可以為安也。由其道，
則人得其所好焉；不由其道，則必遇其所惡焉：是故刑罰綦省而威行如流。世曉
然皆知夫為奸則雖隱竄逃亡之由不足以免也，故莫不服罪而請。《書》曰：“凡
人自得罪。”此之謂也。故刑當罪則威，不當罪侮；爵當賢則貴，不當賢則賤。
古者刑不過罪，爵不逾德，故殺其父而臣其子，殺其兄而臣其弟。刑罰不怒罪，
爵賞不逾德，分然各以其誠通。是以為善者勸，為不善者沮，刑罰綦省而威行如
流，政令致明而化易如神。《傳》曰：“一人有慶，兆民賴之。”此之謂也。亂
世則不然：刑罰怒罪，爵賞逾德，以族論罪，以世舉賢。故一人有罪而三族皆夷，
德雖如舜，不免刑均，是以族論罪也。先祖當賢，後子孫必顯，行雖如桀、紂，
列從必尊，此以世舉賢也。以族論罪，以世舉賢，雖欲無亂，得乎哉！《詩》曰：
“百川沸騰，山塚崒崩；高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡憯莫懲！”此之謂
也。
論法聖王，則知所貴矣；以義制事，則知所利矣。論知所貴，則知所養矣；
事知所利，則動知所出矣。二者，是非之本，得失之原也。故成王之於周公也，
無所往而不聽，知所貴也。桓公之於管仲也，國事無所往而不用，知所利也。吳
有伍子胥而不能用，國至於亡，倍道失賢也。故尊聖者王，貴賢者霸，敬賢者存，
慢賢者亡，古今一也。故尚賢使能，等貴賤，分親疏，序長幼，此先王之道也。
故尚賢、使能，則主尊下安；貴賤有等，則令行而不流；親疏有分，則施行而不
悖，長幼有序，則事業捷成而有所休。故仁者，仁此者也；義者，分此者也；節
者，死生此者也；忠者，惇慎此者也。兼此而能之，備矣。備而不矜，一自善也，
謂之聖。不矜矣，夫故天下不與爭能而致善用其功。有而不有也，夫故為天下貴
矣。《詩》曰：“淑人君子，其儀不忒；其儀不忒，正是四國。”此之謂也。