先是楊東淇為郡，南充陳君實守是州，與別駕張馬平、博士陳名山皆卓然一時，可謂盛矣。今三十余年，而君來為州守，余與周君、張君各以次先後並至。諸父老有從旁竊歎者曰：“此豈有似于曩時也乎？何其濟濟尤盛也！”未幾，唐公下車，複爾相問，余乃驟張之曰：“此間官僚皆數十年而一再見者也，願公加意培植于上，勿生疑貳足矣。惟余知府一人不類。
雖然，有多賢足以上人，為余夾輔，雖不類，庸何傷！”唐公聞余言而壯之。是春，兩台複命，君與諸君俱蒙禮待，雖余不類，亦竊濫及，前年之言迨合矣。余固因彙次其語以為君與諸君賀，而獨言余之不類者以質于君焉。蓋余嘗聞于有道者而深有感于“因性牖民”之說焉。
夫道者，路也，不止一途；性者，心所生也，亦非止一種已也。有仕于土者，乃以身之所經曆者而欲人之間往，以已之所種藝者而欲人之同灌溉。是以有方之治而馭無方之民也，不亦昧于理歟！且夫君子之治，本諸身者也；至人之治，因乎人者也。本諸身者取必于已，因乎人者恒順于民，其治效固已異矣。夫人之與己不相若也。有諸己矣，而望人之間有；無諸己矣，而望人之同無。此其心非不恕也，然此乃一身之有無也，而非通于天下之有無也，而欲為一切有無之法以整齊之，惑也。于是有條教之繁，有刑法之施，而民日以多事矣。其智而賢者，相率而歸吾之教，而愚不肖則遠矣。于是有旌別淑慝之令，而君子小人從此分矣。
豈非別白太甚，而導之使爭乎？至人則不然，因其政不易其俗，順其性不拂其能。聞見熟矣，不欲求知新于耳目，恐其未寤而驚也’止安矣，不欲重之以桎梏，恐其縶而顛且仆也。
今余之治郡也，取善太恕，而疾惡也過嚴。夫取善太恕，似矣，而疾人之惡，安知己之無惡乎？其于反身之治且未之能也，況望其能因性以牖民乎？余是以益懼不類，而切倚仗于君焉。吾聞君生長劍門，既壯而仕，經太華，而獨觀昭曠于衡岳之巔，其中豈無至人可遇而不可求者歟！君談說及此乎？不然，何以兩宰疲邑，一判衡州，而民誦之至今也。意者君其或有所遇焉，則余言為贅；如其不然，則余之所聞于有道者詳矣，君其果有當于心乎？否也？
夫君而果有當于心也，則余雖不類，庸何傷乎！