【本篇引語】
《八佾》篇包括26章.本篇主要內容涉及"禮"的問題,主張維護禮在制度上,禮節上的種種規定;孔子提出"繪事後素"的命題,表達了他的倫理思想以及"君使臣以禮,臣事君以忠"的政治道德主張.本篇重點討論如何維護"禮"的問題.
【原文】
3•1 孔子謂季氏(1),"八佾(2)舞于庭,是可忍(3),孰不可忍也!"
【注釋】
(1)季氏:魯國正卿季孫氏,即季平子.
(2)八佾:佾音yì,行列的意思.古時一佾8人,八佾就是64人,據《周禮》規定,只有周天子才可以使用八佾,諸侯為六佾,卿大夫為四佾,士用二佾.季氏是正卿,只能用四佾.
(3)可忍:可以忍心.一說可以容忍.
【譯文】
孔子談到季氏,說,"他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈,這樣的事他都忍心去做,還有什麼事情不可狠心做出來呢?"
【評析】
春秋末期,奴隸制社會處于土崩瓦解,禮崩樂壞的過程中,違犯周禮,犯上作亂的事情不斷發生,這是封建制代替奴隸制過程中的必然表現.季孫氏用八佾舞于庭院,是典型的破壞周禮的事件.對此,孔子表現出極大的憤慨,"是可忍孰不可忍"一句,反映了孔子對此事的基本態度.
【原文】
3•2 三家(1)者以《雍》徹(2).子曰:"'相維辟公,天子穆穆’(3),奚取于三家之堂(4)?"
【注釋】
(1)三家:魯國當政的三家:孟孫氏,叔孫氏,季孫氏.他們都是魯桓公的後代,又稱"三桓".
(2)《雍》:《經•周頌》中的一篇.古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時唱這首詩.
(3)相維辟公,天子穆穆:《雍》詩中的兩句.相,助.維,語助詞,無意義.辟公,指諸侯.穆穆:莊嚴肅穆.
(4)堂:接客祭祖的地方.
【譯文】
孟孫氏,叔孫氏,季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時,也命樂工唱《雍》這篇詩.孔子說:"(《雍》詩上這兩句)'助祭的是諸侯,天子嚴肅靜穆地在那里主祭.’這樣的意思,怎麼能用在你三家的廟堂里呢?"
【評析】
本章與前章都是談魯國當政者違"禮"的事件.對于這些越禮犯上的舉動,孔子表現得極為憤慨,天子有天子之禮,諸侯有諸侯之禮,各守各的禮,才可以使天下安定.因此,"禮",是孔子政治思想體系中的重要范疇.
【原文】
3•3 子曰:"人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?"
【譯文】
孔子說:"一個人沒有仁德,他怎麼能實行禮呢?一個人沒有仁德,他怎麼能運用樂呢?"
【評析】
樂是表達人們思想情感的一種形式,在古代,它也是禮的一部分.禮與樂都是外在的表現,而仁則是人們內心的道德情感和要求,所以樂必須反映人們的仁德.這里,孔子就把禮,樂與仁緊緊聯系起來,認為沒有仁德的人,根本談不上什麼禮,樂的問題.
【原文】
3•4 林放(1)問禮之本.子曰:"大哉問!禮,與其奢也,甯儉;喪,與其易(2)也,甯戚(3)."
【注釋】
(1)林放:魯國人.
(2)易:治理.這里指有關喪葬的禮節儀式辦理得很周到.一說謙和,平易.
(3)戚:心中悲哀的意思.
【譯文】
林放問什麼是禮的根本.孔子回答說:"你問的問題意義重大,就禮節儀式的一般情況而言,與其奢侈,不如節儉;就喪事而言,與其儀式上治辦周備,不如內心真正哀傷."
【評析】
本章記載了魯人林放向孔子問禮的對話.他問的是:禮的根本究竟是什麼.孔子在這里似乎沒有正面回答他的問題,但仔細琢磨,孔子還是明確解答了禮之根本的問題.這就是,禮節儀式只是表達禮的一種形式,但根本不在形式而在內心.不能只停留在表面儀式上,更重要的是要從內心和感情上體悟禮的根本,符合禮的要求.
【原文】
3•5 子曰:"夷狄(1)之有君,不如諸夏(2)之亡(3)也."
【注釋】
(1)夷狄:古代中原地區的人對周邊地區的貶稱,謂之不開化,缺乏教養,不知書達禮.
(2)諸夏:古代中原地區華夏族的自稱.
(3)亡:同無.古書中的"無"字多寫作"亡".
【譯文】
孔子說:"夷狄(文化落後)雖然有君主,還不如中原諸國沒有君主呢."
【評析】
在孔子的思想里,有強烈的"夷夏觀",以後又逐漸形成"夷夏之防"的傳統觀念.在他看來,"諸夏"有禮樂文明的傳統,這是好的,即使"諸夏"沒有君主,也比雖有君主但沒有禮樂的"夷狄"要好.這種觀念是大漢族主義的源頭.
【原文】
3•6 季氏旅(1)于泰山,子謂冉有(2)曰:"女(3)弗能救(4)與?"對曰:"不能."子曰:"嗚呼!曾謂泰山不如林放(5)乎?"
【注釋】
(1)旅:祭名.祭祀山川為旅.當時,只有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格.
(2)冉有:姓冉名求,字子有,生于公元前522年,孔子的弟子,比孔子小29歲.當時是季氏的家臣,所以孔子責備他.
(3)女:同汝,你.
(4)救:挽求,勸阻的意思.這里指諫止.
(5)林放:見本篇第4章之注.
【譯文】
季孫氏去祭祀泰山.孔子對冉有說:"你難道不能勸阻他嗎?"冉有說:"不能."孔子說:"唉!難道說泰山神還不如林放知禮嗎?"
【評析】
祭祀泰山是天子和諸侯的專權,季孫氏只是魯國的大夫,他竟然也去祭祀泰山,所以孔子認為這是"僭禮"行徑.此章仍是談論禮的問題.
【原文】
3•7 子曰:"君子無所爭,必也射(1)乎!揖(2)讓而升,下而飲,其爭也君子."
【注釋】
(1)射:原意為射箭.此處指古代的射禮.
(2)揖:拱手行禮,表示尊敬.
【譯文】
孔子說:"君子沒有什麼可與別人爭的事情.如果有的話,那就是射箭比賽了.比賽時,先相互作揖謙讓,然後上場.射完後,又相互作揖再退下來,然後登堂喝酒.這就是君子之爭."
【評析】
孔子在這里所說的"君子無所爭",即使要爭,也是彬彬有禮的爭,這反映了孔子和儒家思想的一個重要特點,即強調謙遜禮讓而鄙視無禮的,不公正的競爭,這是可取的.但過于強調謙遜禮讓,以至于把它與正當的競爭對立起來,就會抑制人們積極進取,勇于開拓的精神,成為社會發展的道德阻力.
【原文】
3•8 子夏問曰:"'巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮’.(1)何謂也?"子曰:"繪事後素(2)."曰:"禮後乎?"子曰:"起予者商也(3),始可與言詩已矣."
【注釋】
(1)巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮:前兩句見《詩經•衛風•碩人》篇.倩,音 qiàn,笑得好看.兮,語助詞,相當于"啊".盼:眼睛黑白分明.絢,有文采.
(2)繪事後素:繪,畫.素,白底.
(3)起予者商也:起,啟發.予,我,孔子自指.商,子夏名商.
【譯文】
子夏問孔子:"'笑得真好看啊,美麗的眼睛真明亮啊,用素粉來打扮啊.’這幾句話是什麼意思呢?"孔子說:"這是說先有白底然後畫畫."子夏又問:"那麼,是不是說禮也是後起的事呢?"孔子說:"商,你真是能啟發我的人,現在可以同你討論《詩經》了."
【評析】
子夏從孔子所講的"繪事後素"中,領悟到仁先禮後的道理,受到孔子的稱贊.就倫理學說,這里的禮指對行為起約束作用的外在形式--禮節儀式;素指行禮的內心情操.禮後于什麼情操?孔子沒有直說,但一般認為是後于仁的道德情操.孔子認為,外表的禮節儀式同內心的情操應是統一的,如同繪畫一樣,質地不潔白,不會畫出豐富多采的圖案.
【原文】
3•9 子曰:"夏禮吾能言之,杞(1)不足徵(2)也;殷禮吾能言之,宋(3)不足徵也.文獻(4)不足故也.足,則吾能徵之矣."
【注釋】
(1)杞:春秋時國名,是夏禹的後裔.在今河南杞縣一帶.
(2)徵:證明.
(3)宋:春秋時國名,是商湯的後裔,在今河南商丘一帶.
(4)文獻:文,指曆史典籍;獻,指賢人.
【譯文】
孔子說:"夏朝的禮,我能說出來,(但是它的後代)杞國不足以證明我的話;殷朝的禮,我能說出來,(但它的後代)宋國不足以證明我的話.這都是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故.如果足夠的話,我就可以得到證明了."
【評析】
這一段話表明兩個問題.孔子對夏商周代的禮儀制度等非常熟悉,他希望人們都能恪守禮的規范,可惜當時僭禮的人實在太多了.其次,他認為對夏商周之禮的說明,要靠足夠的曆史典籍賢人來證明,也反映了他對知識的求實態度.
【原文】
3•10 子曰:"禘(1)自既灌(2)而往者,吾不欲觀之矣(3)."
【注釋】
(1)禘:音dì,古代只有天子才可以舉行的祭祀祖先的非常隆重的典禮.
(2)灌:禘禮中第一次獻酒.
(3)吾不欲觀之矣:我不願意看了.
【譯文】
孔子說:"對于行禘禮的儀式,從第一次獻酒以後,我就不願意看了."
【評析】
在孔子看來,一個人的等級名分,不僅活著的時候不能改變,死後也不能改變.生時是貴者,尊者,死後其亡靈也是尊者,貴者.這里,他對行禘禮的議論,反映出當時禮崩樂壞的狀況,也表示了他對現狀的不滿.
【原文】
3•11 或問禘之說(1),子曰:"不知也.知其說者之于天下也,其如示諸斯(2)乎!"指其掌.
【注釋】
(1)禘之說:"說",理論,道理,規定.禘之說,意為關于禘祭的規定.
(2)示諸斯:"斯"指後面的"掌"字.
【譯文】
有人問孔子關于舉行禘祭的規定.孔子說:"我不知道.知道這種規定的人,對治理天下的事,就會像把這東西擺在這里一樣(容易)吧!"(一面說一面)指著他的手掌.
【評析】
孔子認為,在魯國的禘祭中,名分顛倒,不值得一看.所以有人問他關于禘祭的規定時,他故意說不知道.但緊接著又說,誰能懂得禘祭的道理,治天下就容易了.這就是說,誰懂得禘祭的規定,誰就可以歸複紊亂的"禮"了.
【原文】
3•12 祭如在,祭神如神在.子曰:"吾不與祭,如不祭."
【譯文】
祭祀祖先就像祖先真在面前,祭神就像神真在面前.孔子說:"我如果不親自參加祭祀,那就和沒有舉行祭祀一樣."
【評析】
孔子並不過多提及鬼神之事,如他說:"敬鬼神而遠之."所以,這一章他說祭祖先,祭鬼神,就好像祖先,鬼神真在面前一樣,並非認為鬼神真的存在,而是強調參加祭祀的人,應當在內心有虔誠的情感.這樣看來,孔子主張進行的祭祀活動主要是道德的而不是宗教的.
【原文】
3•13 王孫賈(1)問曰:"與其媚(2)于奧(3),甯媚于灶(4),何謂也?"子曰:"不然.獲罪于天(5),無所禱也."
【注釋】
(1)王孫賈:衛靈公的大臣,時任大夫.
(2)媚:諂媚,巴結,奉承.
(3)奧:這里指屋內位居西南角的神.
(4)灶:這里指灶旁管烹飪做飯的神.
(5)天:以天喻君,一說天即理.
【譯文】
王孫賈問道:"(人家都說)與其奉承奧神,不如奉承灶神.這話是什麼意思?"孔子說:"不是這樣的.如果得罪了天,那就沒有地方可以禱告了."
【評析】
從表面上看,孔子似乎回答了王孫賈的有關拜神的問題,實際上講出了一個深奧的道理.這就是:地方上的官員如灶神,他直接管理百姓的生產與生活,但在內廷的官員與君主往來密切,是得罪不得的.
【原文】
3•14 子曰:"周監(1)于二代(2),郁郁(3)乎文哉,吾從周."
【注釋】
(1)監:音jiàn,同鑒,借鑒的意思.
(2)二代:這里指夏代和周代.
(3)郁郁:文采盛貌.豐富,濃郁之意.
【譯文】
孔子說:"周朝的禮儀制度借鑒于夏,商二代,是多麼豐富多彩啊.我遵從周朝的制度."
【評析】
孔了對夏商周的禮儀制度等有深入研究,他認為,曆史是不能割斷的,後一個王朝對前一個王朝必然有承繼,有沿襲.遵從周禮,這是孔子的基本態度,但這不是絕對的.在前面的篇章里,孔子就提出對夏,商,周的禮儀制度都應有所損益.
【原文】
3•15 子入太廟(1),每事問.或曰:"孰謂鄹(2)人之子知禮乎?入太廟,每事問."子聞之,曰:"是禮也."
【注釋】
(1)太廟:君主的祖廟.魯國太廟,即周公旦的廟,供魯國祭祀周公.
(2)鄹:音zōu,春秋時魯國地名,又寫作"陬",在今山東曲阜附近."鄹人之子"指孔子.
【譯文】
孔子到了太廟,每件事都要問.有人說:"誰說此人懂得禮呀,他到了太廟里,什麼事都要問別人."孔子聽到此話後說:"這就是禮呀!"
【評析】
孔子對周禮十分熟悉.他來到祭祀周公的太廟里卻每件事都要問別人.所以,有人就對他是否真的懂禮表示懷疑.這一段說明孔子並不以"禮"學專家自居,而是虛心向人請教的品格,同時也說明孔子對周禮的恭敬態度.
【原文】
3•16 子曰:"射不主皮(1),為力不同科(2),古之道也."
【注釋】
(1)皮:皮,用善皮做成的箭靶子.
(2)科:等級.
【譯文】
孔子說:"比賽射箭,不在于穿透靶子,因為各人的力氣大小不同.自古以來就是這樣."
【評析】
"射"是周代貴族經常舉行的一種禮節儀式,屬于周禮的內容之一.孔子在這里所講的射箭,只不過是一種比喻,意思是說,只要肯學習有關禮的規定,不管學到什麼程度,都是值得肯定的.
【原文】
3•17 子貢欲去告朔(1)之餼羊(2).子曰:"賜也!爾愛(3)其羊,我愛其禮."
【注釋】
(1)告朔:朔,農曆每月初一為朔日.告朔,古代制度,天子每年秋冬之際,把第二年的曆書頒發給諸侯,告知每個月的初一日.
(2)餼羊:餼,音xì.餼羊,祭祀用的活羊.
(3)愛:愛惜的意思.
【譯文】
子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊.孔子說:"賜,你愛惜那只羊,我卻愛惜那種禮."
【評析】
按照周禮的規定,周天子每年秋冬之際,就把第二年的曆書頒給諸侯,諸侯把曆書放在祖廟里,並按照曆書規定每月初一日來到祖廟,殺一只活羊祭廟,表示每月聽政的開始.當時,魯國君主已不親自去"告朔","告朔"已經成為形式.所以,子貢提出去掉"餼羊".對此,孔子大為不滿,對子貢加以指責,表明了孔子維護禮制的立場.
【原文】
3•18 子曰:"事君盡禮,人以為諂也."
【譯文】
孔子說:"我完完全全按照周禮的規定去事奉君主,別人卻以為這是謅媚呢."
【評析】
孔子一生要求自己嚴格按照周禮的規定事奉君主,這是他的政治倫理信念.但卻受到別人的譏諷,認為他是在向君主諂媚.這表明,當時的君臣關系已經遭到破壞,已經沒有多少人再重視君臣之禮了.
【原文】
3•19 (1)定公問:"君使臣,臣事君,如之何?"孔子對曰:"君使臣以禮,臣事君以忠."
【注釋】
(1)定公:魯國國君,姓姬名宋,定是諡號.公元前509～前495年在位.
【譯文】
魯定公問孔子:"君主怎樣使喚臣下,臣子怎樣事奉君主呢?"孔子回答說:"君主應該按照禮的要求去使喚臣子,臣子應該以忠來事奉君主."
【評析】
"君使臣以禮,臣事君以忠",這是孔子君臣之禮的主要內容.只要做到這一點,君臣之間就會和諧相處.從本章的語言環境來看,孔子還是側重于對君的要求,強調君應依禮待臣,還不似後來那樣:即使君主無禮,臣下也應盡忠,以至于發展到不問是非的愚忠.
【原文】
3•20 子曰:"《關睢》(1),樂而不淫,哀而不傷."
【注釋】
(1)《關睢》:睢,音jū.這是《詩經》的第一篇.此篇寫一君子"追求"淑女,思念時輾轉反側,寤寐思之的憂思,以及結婚時鍾鼓樂之琴瑟友之的歡樂.
【譯文】
孔子說:"《關睢》這篇詩,快樂而不放蕩,憂愁而不哀傷."
【評析】
孔子對《關睢》一詩的這個評價,體現了他的"思無邪"的藝術觀.《關睢》是寫男女愛情,祝賀婚禮的詩,與"思無邪"本不相干,但孔子卻從中認識到"樂而不淫,哀而不傷"的中庸思想,認為無論哀與樂都不可過分,有其可貴的價值.
【原文】
3•21 哀公問社(1)于宰我,宰我(2)對曰:"夏後氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰:使民戰栗(3)."子聞之,曰:"成事不說,遂事不諫,既往不咎."
【注釋】
(1)社:土地神,祭祀土神的廟也稱社.
(2)宰我:名予,字子我,孔子的學生.
(3)戰栗:恐懼,發抖.
【譯文】
魯哀公問宰我,土地神的神主應該用什麼樹木,宰我回答:"夏朝用松樹,商朝用柏樹,周朝用栗子樹.用栗子樹的意思是說:使老百姓戰栗."孔子聽到後說:"已經做過的事不用提了,已經完成的事不用再去勸阻了,已經過去的事也不必再追究了."
【評析】
古時立國都要建立祭土神的廟,選用宜于當地生長的樹木做土地神的牌位.宰我回答魯哀公說,周朝用栗木做社主是為了"使民戰栗",孔子就不高興了,因為宰我在這里譏諷了周天子,所以說了這一段話.
【原文】
3•22 子曰:"管仲(1)之器小哉!"或曰:"管仲儉乎?"曰:"管氏有三歸(2),官事不攝(3),焉得儉?""然則管仲知禮乎?"曰:"邦君樹塞門(4),管氏亦樹塞門;邦君為兩君之好有反坫(5),管氏亦有反坫.管氏而知禮,孰不知禮?"
【注釋】
(1)管仲:姓管名夷吾,齊國人,春秋時期的法家先驅.齊桓公的宰相,輔助齊桓公成為諸侯的霸主,公元前645年死.
(2)三歸:相傳是三處藏錢幣的府庫.
(3)攝:兼任.
(4)樹塞門:樹,樹立.塞門,在大門口築的一道短牆,以別內外,相當于屏風,照壁等.
(5)反坫:坫,音diàn.古代君主招待別國國君時,放置獻過酒的空杯子的土台.
【譯文】
孔子說:"管仲這個人的器量真是狹小呀!"有人說:"管仲節儉嗎?"孔子說:"他有三處豪華的藏金府庫,他家里的管事也是一人一職而不兼任,怎麼談得上節儉呢?"那人又問:"那麼管仲知禮嗎?"孔子回答:"國君大門口設立照壁,管仲在大門口也設立照壁.國君同別國國君舉行會見時在堂上有放空酒杯的設備,管仲也有這樣的設備.如果說管仲知禮,那麼還有誰不知禮呢?"
【評析】
在《論語》中,孔子對管子曾有數處評價.這里,孔子指出管仲一不節儉,二不知禮,對他的所作所為進行批評,出發點也是儒家一貫倡導的"節儉"和"禮制".在另外的篇章里,孔子也有對管仲的肯定性評價.
【原文】
3•23 子語(1)魯大師(2)樂,曰:"樂其可知也:始作,翕(3)如也;從(4)之,純(5)如也,皦(6)如也,繹(7)如也,以成."
【注釋】
(1)語:音yù,告訴,動詞用法.
(2)大師:大,音tài.大師是樂官名.
(3)翕:音xī.意為合,聚,協調.
(4)從:音zòng,意為放縱,展開.
(5)純:美好,和諧.
(6)皦:音jiǎo,音節分明.
(7)繹:連續不斷.
【譯文】
孔子對魯國樂官談論演奏音樂的道理說:"奏樂的道理是可以知道的:開始演奏,各種樂器合奏,聲音繁美;繼續展開下去,悠揚悅耳,音節分明,連續不斷,最後完成."
【評析】
孔子對學生的教育內容極為豐富和全面,樂理就是其中之一.這一章反映了孔子的音樂思想和音樂欣賞水平.
【原文】
3•24 儀封人(1)請見,曰:"君子之至于斯也,吾未嘗不得見也."從者見之(2).出曰:"二三子何患于喪(3)乎?天下之無道也久矣,天將以夫子為木鐸(4)."
【注釋】
(1)儀封人:儀為地名,在今河南蘭考縣境內.封人,系鎮守邊疆的官.
(2)從者見之:隨行的人見了他.
(3)喪:失去,這里指失去官職.
(4)木鐸:木舌的銅鈴.古代天子發布政令時搖它以召集聽眾.
【譯文】
儀這個地方的長官請求見孔子,他說:"凡是君子到這里來,我從沒有見不到的."孔子的隨從學生引他去見了孔子.他出來後(對孔子的學生們)說:"你們幾位何必為沒有官位而發愁呢?天下無道已經很久了,上天將以孔夫子為聖人來號令天下."
【評析】
孔子在他所處的那個時代,已經是十分有影響的人,尤其是在禮制方面,信服孔子的人很多,儀封人便是其中之一.他在見孔子之後,就認為上天將以孔夫子為聖人號令天下,可見對孔子是佩服至極了.
【原文】
3•25 子謂韶(1):"盡美(2)矣,又盡善(3)也;"謂武(4):"盡美矣,未盡善也."
【注釋】
(1)韶:相傳是古代歌頌虞舜的一種樂舞.
(2)美:指樂曲的音調,舞蹈的形式而言.
(3)善:指樂舞的思想內容而言的.
(4)武:相傳是歌頌周武王的一種樂舞.
【譯文】
孔子講到"韶"這一樂舞時說:"藝術形式美極了,內容也很好."談到"武"這一樂舞時說:"藝術形式很美,但內容卻差一些."
【評析】
孔子在這里談到對藝術的評價問題.他很重視藝術的形式美,更注意藝術內容的善.這是有明顯政治標准的,不單是娛樂問題.
【原文】
3•26 子曰:"居上不寬,為禮不敬,臨喪不哀,吾何以觀之哉?"
【譯文】
孔子說:"居于執政地位的人,不能寬厚待人,行禮的時候不嚴肅,參加喪禮時也不悲哀,這種情況我怎麼能看得下去呢?"
【評析】
孔子主張實行"德治","禮治",這首先提出了對當政者的道德要求.倘為官執政者做不到"禮"所要求的那樣,自身的道德修養不夠,那這個國家就無法得到治理.當時社會上禮崩樂壞的局面,已經使孔子感到不能容忍了.[下一章>>] [返回目錄▲]