【本篇引語】
本篇共有30章,其中著名的文句有:"名不正則言不順,言不順則事不成";"欲速則不達";"父為子隱,子為父隱";"居處恭,執事敬,與人忠";"言必信,行必果";君子和而不同,小人同而不和";君子泰而不驕,小人驕而不泰".本篇包含的內容比較廣泛,其中有關于如何治理國家的政治主張,孔子的教育思想,個人的道德修養與品格完善,以及"和而不同"的思想.
【原文】
13•1 子路問政.子曰:"先之勞之(1)."請益(2).曰:"無倦(3)."
【注釋】
(1)先之勞之:先,引導,先導,即教化.之,指老百姓.做在老百姓之前,使老百姓勤勞.
(2)益:請求增加一些.
(3)無倦:不厭倦,不松懈.
【譯文】
子路問怎樣管理政事.孔子說:"做在老百姓之前,使老百姓勤勞."子路請求多講一點.孔子說:"不要懈怠."
【原文】
13•2 仲弓為季氏宰,問政.子曰:"先有司(1),赦小過,舉賢才."曰:"焉知賢才而舉之?"曰:"舉爾所知.爾所不知,人其舍諸(2)?"
【注釋】
(1)有司:古代負責具體事務的官吏.
(2)諸:"之乎"二字的合音.
【譯文】
仲弓做了季氏的家臣,問怎樣管理政事.孔子說:"先責成手下負責具體事務的官吏,讓他們各負其責,赦免他們的小過錯,選拔賢才來任職."仲弓又問:"怎樣知道是賢才而把他們選拔出來呢?"孔子說:"選拔你所知道的,至于你不知道的賢才,別人難道還會埋沒他們嗎?"
【原文】
13•3 子路曰:"衛君(1)待子為政,子將奚(2)先?"子曰:"必也正名(3)乎!"子路曰:"有是哉,子之迂(4)也!奚其正?"子曰:"野哉,由也!君子于其所不知,蓋闕(5)如也.名不正則言不順,言不順則事不成,事不成則禮樂不興,禮樂不興則刑罰不中(6),刑罰不中,則民無所措手足.故君子名之必可言也,言之必可行也.君子于其言,無所苟(7)而已矣."
【注釋】
(1)衛君:衛出公,名輒,衛靈公之孫.其父蒯聵被衛靈公驅逐出國,衛靈公死後,蒯輒繼位.蒯聵要回國爭奪君位,遭到蒯輒拒絕.這里,孔子對此事提出了自己的看法.
(2)奚:音ī,什麼.
(3)正名:即正名分.
(4)迂:迂腐.
(5)闕:同"缺",存疑的意思.
(6)中:音zhòng,得當.
(7)苟:苟且,馬馬虎虎.
【譯文】
子路(對孔子)說:"衛國國君要您去治理國家,您打算先從哪些事情做起呢?"孔子說:"首先必須正名分."子路說:"有這樣做的嗎?您想得太不合時宜了.這名怎麼正呢?"孔子說:"仲由,真粗野啊.君子對于他所不知道的事情,總是采取存疑的態度.名分不正,說起話來就不順當合理,說話不順當合理,事情就辦不成.事情辦不成,禮樂也就不能興盛.禮樂不能興盛,刑罰的執行就不會得當.刑罰不得當,百姓就不知怎麼辦好.所以,君子一定要定下一個名分,必須能夠說得明白,說出來一定能夠行得通.君子對于自己的言行,是從不馬馬虎虎對待的."
【評析】
以上三章所講的中心問題都是如何從政.前兩章講當政者應當以身作則.要求百姓做的事情,當政者首先要告訴百姓,使百姓能夠搞清楚國家的政策,即孔子所講的引導百姓.但在這三章中講得最重要的問題是"正名"."正名"是孔子"禮"的思想的組成部分.正名的具體內容就是"君君,臣臣,父父,子子",只有"名正"才可以做到"言順",接下來的事情就迎刃而解了.
【原文】
13•4 樊遲請學稼.子曰:"吾不如老農."請學為圃(1).曰:"吾不如老圃."樊遲出.子曰:"小人哉,樊須也!上好禮,則民莫敢不敬,上好義,則民莫敢不服;上好信,則民莫敢不用情(2).夫如是,則四方之民繈(3)負其子而至矣,焉用稼?"
【注釋】
(1)圃:音pǔ,菜地,引申為種菜.
(2)用情:情,情實.以真心實情來對待.
(3)繈:音qiǎng,背嬰孩的背簍.
【譯文】
樊遲向孔子請教如何種莊稼.孔子說:"我不如老農."樊遲又請教如何種菜.孔子說:"我不如老菜農."樊遲退出以後,孔子說:"樊遲真是小人.在上位者只要重視禮,老百姓就不敢不敬畏;在上位者只要重視義,老百姓就不敢不服從;在上位的人只要重視信,老百姓就不敢不用真心實情來對待你.要是做到這樣,四面八方的老百姓就會背著自己的小孩來投奔,哪里用得著自己去種莊稼呢?"
【評析】
孔子毫不客氣地指責想學種莊稼和種菜的樊遲是小人,可以清楚地看出他的教育思想.他認為,在上位的人哪里需要學習種莊稼,種菜之類的知識,只要重視禮,義,信也就足夠了.他培養學生,不是為了以後去種莊稼種菜,而是為了從政為官.在孔子時代,接受教育的人畢竟是少數,勞動者只要有充沛的體力就可以從事農業生產,而教育的目的,就是為了培養實行統治的知識分子.所以,孔子的教育目的並不是為了培養勞動者.這在當時的曆史條件下有其相對的合理性.
【原文】
13•5 子曰:"誦三百,授之以政,不達(1);使于四方,不能專對(2).雖
多,亦奚以(3)為?"
【注釋】
(1)達:通達.這里是會運用的意思.
(2)專對:獨立對答.
(3)以:用.
【譯文】
孔子說:"把《詩》三百篇背得很熟,讓他處理政務,卻不會辦事;讓他當外交使節,不能獨立地辦交涉;背得很多,又有什麼用呢?"
【評析】
詩,也是孔子教授學生的主要內容之一.他教學生誦詩,不單純是為了誦詩,而為了把詩的思想運用到指導政治活動之中.儒家不主張死背硬記,當書呆子,而是要學以致用,應用到社會實踐中去.
【原文】
13•6 子曰:"其身正,不令而行;其身不正,雖令不從."
/【譯文】B>
孔子說:"自身正了,即使不發布命令,老百姓也會去干,自身不正,即使發布命令,老百姓也不會服從."
【原文】
13•7 子曰:"魯衛之政,兄弟也."
【譯文】
孔子說:"魯和衛兩國的政事,就像兄弟(的政事)一樣."
【評析】
魯國是周公旦的封地,衛國是康叔的封地,周公旦和康叔是兄弟,當時兩國的政治情況有些相似.所以孔子說,魯國的國事和衛國的國事,就像兄弟一樣.
【原文】
13•8 子謂衛公子荊(1):"善居室(2).始有,曰:'苟(3)合(4)矣’.少有,曰:'苟完矣.’富有,曰:'苟美矣.’"
【注釋】
(1)衛公子荊:衛國大夫,字南楚,衛獻公的兒子.
(2)善居室:善于管理經濟,居家過日子.
(3)苟:差不多.
(4)合:足夠.
【譯文】
孔子談到衛國的公子荊時說:"他善于管理經濟,居家理財.剛開始有一點,他說:'差不多也就夠了.’稍為多一點時,他說:'差不多就算完備了.’更多一點時,他說:'差不多算是完美了’."
【原文】
13•9 子適衛,冉有仆(1).子曰:"庶矣哉!"冉有曰:"既庶(2)矣,又何加焉?"曰:"富之."曰:"既富矣,又何加焉?"曰:"教之."
【注釋】
(1)仆:駕車.
(2)庶:眾多,這里指人口眾多.
【譯文】
孔子到衛國去,冉有為他駕車.孔子說:"人口真多呀!"冉有說:"人口已經夠多了,還要再做什麼呢?"孔子說:"使他們富起來."冉有說:"富了以後又還要做些什麼?"孔子說:"對他們進行教化."
【評析】
在本章里,孔子提出"富民"和"教民"的思想,而且是"先富後教".這是正確的.但這並不是說,對老百姓只富不教.在孔子的觀念中,教化百姓始終是十分重要的問題.所以,在這里,一定要注意深入理解孔子的原意.
【原文】
13•10 子曰:"苟有用我者,期月而已可也,三年有成."
【譯文】
孔子說:"如果有人用我治理國家,一年便可以搞出個樣子,三年就一定會有成效."
【原文】
13•11 子曰:"善人為邦百年,亦可以勝殘去殺矣.誠哉是言也!"
【譯文】
孔子說:"善人治理國家,經過一百年,也就可以消除殘暴,廢除刑罰殺戮了.這話真對呀!"
【評析】
孔子說,善人需要一百年的時間,可以"勝殘去殺",達到他所理想的境界.其實,從這句話的本意去理解,善人施行"德治",但並不排除刑罰的必要手段.這在現實的政治活動中,並不是可有可無的.
【原文】
13•12 子曰:"如有王者,必世而後仁."
【譯文】
孔子說:"如果有王者興起,也一定要三十年才能實現仁政."
【評析】
上一章孔子講,善人施行德治需要一百年的時間才可以到達理想境界,本章又說,王者治理國家也需要三十年的時間才能實現仁政.同樣,王者在實現仁政之前的三十年間,也不能排除刑罰殺戮手段在社會政治生活中所起的重要作用.
【原文】
13•13 子曰:"苟正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?"
【譯文】
孔子說:"如果端正了自身的行為,管理政事還有什麼困難呢?如果不能端正自身的行為,怎能使別人端正呢?"
【評析】
俗話說:"正人先正己."本章里孔子所講的就是這個道理.孔子把"正身"看作是從政為官的重要方面,是有深刻的思想價值的.
【原文】
13•14 冉子退朝.子曰:"何晏也?"對曰:"有政."子曰:"其事也?如有政,雖不吾以,吾其與聞之."
【譯文】
冉求退朝回來,孔子說:"為什麼回來得這麼晚呀?"冉求說:"有政事."孔子說:"只是一般的事務吧?如果有政事,雖然國君不用我了,我也會知道的."
【原文】
13•15 定公問:"一言而可以興邦,有諸?"孔子對曰:"言不可以若是其幾也.人之言曰:'為君難,為臣不易.’如知為君之難也,不幾乎一言而興邦乎?"曰:"一言而喪邦,有諸?"孔子對曰:"言不可以若是其幾也.人之言曰:'予無樂乎為君,唯其言而莫予違也.’如其善而莫之違也,不亦善乎?如不善而莫之違也,不幾乎一言而喪邦乎?"
【譯文】
魯定公問:"一句話就可以使國家興盛,有這樣的話嗎?"孔子答道:"不可能有這樣的話,但有近乎于這樣的話.有人說:'做君難,做臣不易.’如果知道了做君的難,這不近乎于一句話可以使國家興盛嗎?"魯定公又問:"一句話可以亡國,有這樣的話嗎?"孔子回答說:"不可能有這樣的話,但有近乎這樣的話.有人說過:'我做君主並沒有什麼可高興的,我所高興的只在于我所說的話沒有人敢于違抗.’如果說得對而沒有人違抗,不也好嗎?如果說得不對而沒有人違抗,那不就近乎于一句話可以亡國嗎?"
【評析】
對于魯定公的提問,孔子實際上作了肯定性的回答.他勸告定公,應當行仁政,禮治,不應以國君所說的話無人敢于違抗而感到高興,這是值得注意的.作為在上位的統治者,一個念頭,一句話如果不當,就有可能導致亡國喪天下的結局.
【原文】
13•16 葉公問政.子曰:"近者悅,遠者來."
【譯文】
葉公問孔子怎樣管理政事.孔子說:"使近處的人高興,使遠處的人來歸附."
【原文】13•17 子夏為莒父(1)宰,問政.子曰:"無欲速,無見小利.欲速則不達,見小利則大事不成."
【注釋】
(1)莒父:莒,音jǔ.魯國的一個城邑,在今山東省莒縣境內.
【譯文】
子夏做莒父的總管,問孔子怎樣辦理政事.孔子說:"不要求快,不要貪求小利.求快反而達不到目的,貪求小利就做不成大事."
【評析】
"欲速則不達",貫穿著辯證法思想,即對立著的事物可以互相轉化.孔子要求子夏從政不要急功近利,否則就無法達到目的;不要貪求小利,否則就做不成大事.
【原文】
13•18 葉公語孔子曰:"吾黨(1)有直躬者(2),其父攘羊(3),而子證(4)之."孔子曰:"吾黨之直者異于是:父為子隱,子為父隱,直在其中矣."
【注釋】
(1)黨:鄉黨,古代以五百戶為一黨.
(2)直躬者:正直的人.
(3)攘羊:偷羊.
(4)證:告發.
【譯文】
葉公告訴孔子說:"我的家鄉有個正直的人,他的父親偷了人家的羊,他告發了父親."孔子說:"我家鄉的正直的人和你講的正直人不一樣:父親為兒子隱瞞,兒子為父親隱瞞.正直就在其中了."
【評析】
孔子認為"父為子隱,子為父隱"就是具有了"直"的品格.看來,他把正直的道德納入"孝"與"慈"的范疇之中了,一切都要服從"禮"的規定.這在今天當然應予揚棄.
【原文】
13•19 樊遲問仁.子曰:"居處恭,執事敬,與人忠.雖之夷狄,不可棄也."
【譯文】
樊遲問怎樣才是仁.孔子說:"平常在家規規矩矩,辦事嚴肅認真,待人忠心誠意.即使到了夷狄之地,也不可背棄."
【評析】
這里孔子對"仁"的解釋,是以"恭","敬","忠"三個德目為基本內涵.在家恭敬有禮,就是要符合孝悌的道德要求;辦事嚴肅謹慎,就是要符合"禮"的要求;待人忠厚誠實顯示出仁德的本色.
【原文】
13•20 子貢問曰:"何如斯可謂之士(1)矣?"子曰:"行已有恥,使于四方,不辱君命,可謂士矣."曰:"敢問其次."曰:"宗族稱孝焉,鄉黨稱弟焉."
曰"敢問其次."曰:"言必信,行必果(2),硁硁(3)然小人哉!抑亦可以為次矣."曰:"今之從政者何如?"子曰:"噫!斗筲之人(4),何足算也?"
【注釋】
(1)士:士在周代貴族中位于最低層.此後,士成為古代社會知識分子的通稱.
(2)果:果斷,堅決.
(3)硁硁:音kēng,象聲詞,敲擊石頭的聲音.這里引申為像石塊那樣堅硬.
(4)斗筲之人:筲,音shāo,竹器,容一斗二升.比喻器量狹小的人.
【譯文】
子貢問道:"怎樣才可以叫做士?"孔子說:"自己在做事時有知恥之心,出使外國各方,能夠完成君主交付的使命,可以叫做士."子貢說:"請問次一等的呢?"孔子說:"宗族中的人稱贊他孝順父母,鄉黨們稱他尊敬兄長."子貢又問:"請問再次一等的呢?"孔子說:"說到一定做到,做事一定堅持到底,不問是非地固執己見,那是小人啊.但也可以說是再次一等的士了."子貢說:"現在的執政者,您看怎麼樣?"孔子說:"唉!這些器量狹小的人,哪里能數得上呢?"
【評析】
孔子觀念中的"士",首先是有知恥之心,不辱君命的人,能夠擔負一定的國家使命.其次是孝敬父母,順從兄長的人.再次才是"言必信,行必果"的人.至于現在的當政者,他認為是器量狹小的人,根本算不得士.他所培養的就是具有前兩種品德的"士"
【原文】
13•21 子曰:"不得中行(1)而與之,必也狂狷(2)乎!狂者進取,狷者有所不為也."
【注釋】
(1)中行:行為合乎中庸.
(2)狷:音juàn,拘謹,有所不為.
【譯文】
孔子說:"我找不到奉行中庸之道的人和他交往,只能與狂者,狷者相交往了.狂者敢作敢為,狷者對有些事是不肯干的."
【評析】
"狂"與"狷"是兩種對立的品質.一是流于冒進,進取,敢作敢為;一是流于退縮,不敢作為.孔子認為,中行就是不偏不狂,也不偏于狷.人的氣質,作風,德行都不偏于任何一個方面,對立的雙方應互相牽制,互相補充,這樣,才符合于中庸的思想.
【原文】
13•22 子曰:"南人有言曰:'人而無恒,不可以作巫醫(1).’善夫!""不恒 其德,或承之羞."(2)子曰:不占(3)而已矣."
【注釋】
(1)巫醫:用卜筮為人治病的人.
(2)不恒其德,或承之羞:此二句引自《易經•恒卦•爻辭》.
(3)占:占卜.
【譯文】
孔子說:"南方人有句話說:'人如果做事沒有恒心,就不能當巫醫.’這句話說得真好啊!""人不能長久地保存自己的德行,免不了要遭受恥辱."孔子說:"(這句話是說,沒有恒心的人)用不著去占卦了."
【評析】
本章中孔子講了兩層意思:一是人必須有恒心,這樣才能成就事業.二是人必須恒久保持德行,否則就可能遭受恥辱.這是他對自己的要求,也是對學生們的告誡.
【原文】
13•23 子曰:"君子和(1)而不同(2),小人同而不和."
【注釋】
(1)和:不同的東西和諧地配合叫做和,各方面之間彼此不同.
(2)同:相同的東西相加或與人相混同,叫做同.各方面之間完全相同.
【譯文】
孔子說:"君子講求和諧而不同流合汙,小人只求完全一致,而不講求協調."
【評析】
"和而不同"是孔子思想體系中的重要組成部分."君子和而不同,小人同而不和."君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關系,但他對待任何事情都必須經過自己大腦的獨立思考,從來不願人云亦云,盲目附和;但小人則沒有自己獨立的見解,只求與別人完全一致,而不講求原則,但他卻與別人不能保持融洽友好的關系.這是在處事為人方面.其實,在所有的問題上,往往都能體現出"和而不同"和"同而不和"的區別."和而不同"顯示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧.
【原文】
13•24 子貢問曰:"鄉人皆好之,何如?"子曰:"未可也.""鄉人皆惡之,何如?"子曰:"未可也.不如鄉人之善者好之,其不善者惡之."
【譯文】
子貢問孔子說:"全鄉人都喜歡,贊揚他,這個人怎麼樣?"孔子說:"這還不能肯定."子貢又問孔子說:"全鄉人都厭惡,憎恨他,這個人怎麼樣?"孔子說:"這也是不能肯定的.最好的人是全鄉的好人都喜歡他,全鄉的壞人都厭惡他."
【評析】
對于一個人的正確評價,其實並不容易.但在這里孔子把握住了一個原則,即不以眾人的好惡為依據,而應以善惡為標准.聽取眾人的意見是應當的,也是判斷一個人優劣的依據之一,但決不是唯一的依據.他的這個思想對于我們今天識別好人與壞人有重要意義.
【原文】
13•25 子曰:"君子易事(1)而難說(2)也.說之不以道,不說也;及其使人也,器之(3).小人難事而易說也.說之雖不以道,說也;及其使人也,求備焉."
【注釋】
(1)易事:易于與人相處共事.
(2)難說:難于取得他的歡喜.
(3)器之:量才使用他.
【譯文】
孔子說:"為君子辦事很容易,但很難取得他的歡喜.不按正道去討他的喜歡,他是不會喜歡的.但是,當他使用人的時候,總是量才而用人;為小人辦事很難,但要取得他的歡喜則是很容易的.不按正道去討他的喜歡,也會得到他的喜歡.但等到他使用人的時候,卻是求全責備."
【評析】
這一章里,孔子又提出了君子與小人之間的另一個區別.這一點也是十分重要的.作為君子,他並不對人百般挑剔,而且也不輕易表明自己的喜好,但在選用人才的時候,往往能夠量才而用,不會求全責備.但小人就不同了.在現實社會中,君子並不多見,而此類小人則屢見不鮮.
【原文】
13•26 子曰:"君子泰而不驕,小人驕而不泰."
【譯文】
孔子說:"君子安靜坦然而不傲慢無禮,小人傲慢無禮而不安靜坦然."
【原文】
13•27 子曰:"剛,毅,木,訥近仁."
【譯文】
孔子說:"剛強,果敢,樸實,謹慎,這四種品德接近于仁."
【評析】
孔子把"仁"和人的樸素氣質歸為一類.這里首先必須是剛毅果斷,其次必須言行謹慎,這樣就接近于仁的最高境界了.這一主張與孔子的一貫思想是完全一致的.
【原文】
13•28 子路問曰:"何如斯可謂之士矣?"子曰:"切切偲偲(1),怡怡(2)如也,可謂士矣.朋友切切偲偲,兄弟怡怡."
【注釋】
(1)偲偲:音sī,勉勵,督促,誠懇的樣子.
(2)怡怡:音yí,和氣,親切,順從的樣子.
【譯文】
子路問孔子道:"怎樣才可以稱為士呢?"孔子說:"互助督促勉勵,相處和和氣氣,可以算是士了.朋友之間互相督促勉勵,兄弟之間相處和和氣氣."
【原文】
13•29 子曰:"善人教民七年,亦可以即戎矣."
【譯文】
孔子說:"善人教練百姓用七年的時候,也就可以叫他們去當兵打仗了."
【原文】
13•30 子曰:"以不教民戰,是謂棄之."
【譯文】
孔子說:"如果不先對老百姓進行作戰訓練,這就叫拋棄他們."
【評析】
本章和上一章都講了教練百姓作戰的問題,從中可以看出,孔子並不完全反對軍事手段解決某些問題.他主張訓練百姓,否則便是拋棄了他們.