天無私覆，地無私載。日月無私燭，四時無私為。(夫天覆于上，地載于下，日月之為臨燭，四時之有代謝，而豈有私哉。)忍所私而行大義，可謂公矣。(夫志士仁人，佐時匡主，順天地之道，行公正之心。不以親昵而變其情，不以利害而易其操。故周公誅其弟，石碏戮其子，行大義而滅其親，如此者，可謂公矣也。)智而用私，不若愚而用公。(智而用私，彌長其邪愚，而用公，轉近于正。)人臣之公者，理官事則不營私家，(營私家則官事不成。)在公門則不言貨利，(言貨利則公門不正。)當公法則不阿親戚，(阿親戚則公法不行。)奉公舉賢則不避仇讎。(避仇讎則野有遺賢。《左傳》曰：外舉不棄讎。)忠于事君，仁于利下。(言人臣之公者，事君則盡忠，利下則盡仁。)推之以恕道，行之以不黨，伊、呂是也。(伊尹、呂望也。《論語》曰：“夫子之道，忠恕而已。”又曰：“君子群而不黨。”)故顯名存于今，是之謂公也。(伊、呂忠義于湯、武，公正于殷、周，竭意君朝，無心私室，故得功存于古，名顯于今，可謂人臣之公也。)理人之道萬端，所以行之在一。一者何？公而已矣。(唯公可以當此一焉。)唯公心可以奉國，唯公心可以理家。(言無公心則不可理家奉國矣。)公道行，則神明不勞而邪自息；(公道既行，則人皆正直，故神明不勞而奸邪自息也。)私道行，則刑罰繁而邪不禁。(私道既行，則人皆虛詐，故雖繁其刑罰而奸邪不止也。)故公之為道也，言甚少而用甚博。(公正無私，其事易立。故出言雖少，而所用則博也。)
夫心者，神明之主，(神不心不明，故以心為主。)萬理之統也。(統攝萬理，皆由于心也。)動不失正，天地可感，而況于人乎！故古之君子，先正其心。(言動發心神，不失其正，則雖天地之大亦可感矣。天地可感，而況于人乎！是以古之君子樹德立功者，莫不先正其心矣也。)夫不正于昧金而照于瑩鏡者，以瑩能明也；不鑒于流波而鑒于靜水者，以靜能清也。鏡、水以明清之性，故能形物之形，見其善惡。而物無怨者，以鏡水至公而無私也。鏡水至公，猶免于怨，而況于人乎！(言人能公正者，則必不能怨也矣。)孔子曰：“苟正其身，于從政乎？何有不能正其身，如正人何？”又曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”
《說苑》曰：人臣之行有六正、六邪，行六正則榮，犯六邪則辱。(言榮辱隨其所行也。)夫榮辱者，禍福之門也。(禍福由榮辱而生也。)何謂六正六邪？六正：一曰萌芽未動，形兆未見，(謂事未發之時。)照然獨見存亡之機，得失之要，預禁乎未然之前，使主超然立乎顯榮之處，(謂使功格上天，德流後裔也。)天下稱孝焉。(稱主之孝。)如此者，聖臣也。二曰虛心白意，(白謂潔白。)進善通道，(通有道之人于其君。)勉主以禮義，諭主以長策，(勉謂勸勉，諭猶曉也。長策，若張良八難，陳平六奇。)將順其美，匡救其惡。(《孝經》曰：“將順其美。”。鄭玄曰：“善則稱君。”又曰：“匡救其惡。”鄭玄曰：“過則稱己。”)功成事立，歸善于君，不敢獨伐其勞。(伐猶取也。言功事立雖由于己，而皆歸之于君，不敢獨取其勞也。)如此者，大臣也。三曰畢身賤體，夙興夜寐，(《毛詩》曰：“夙興夜寐，。無忝爾所生。”)進賢不懈，(進舉賢良而不解怠。)數稱于往古行事，以勵主意，庶幾有益，以安國家。(往古行事者，謂往君所行之事。若堯、舜、禹、湯者，稱之以勵其君。)如此者，忠臣也。四曰察見成敗，早防而救之，(謂察見其君有成敗之事，則早設智謀以防救之也。)引而複之，(君若已有傾敗，則引使複其未有之時。)塞其間，(塞君為惡之間隙也。)絕其源，(絕君為過之根源也。)轉禍以為福，令君終以無憂。(能轉君昔時之福，以為今日之福，而令終世無憂也。)如此者，智臣也。五曰守文奉法，任官職事，(文謂簿書也。職，主也。)辭祿讓賜，不受贈遺，(言以貞白自居，故雖有祿贈，皆讓而不受也。)衣服端齊，食飲節素。(守其廉潔，不為奢侈。)如此者，貞臣也。六曰國家昏亂，所為不諛，(雖國之昏亂，惡貞丑正，任奸用邪，而不諂諛以曲從君意。)然而敢犯主之嚴顏，面言主之過失，不辭其誅，身死國安，不悔所行。(夫昏虐之君，好行誅戮，怒忠直之士，喜諂佞之人而能不憚嚴顏，面言過失，不辭身死，冀護國得安。故龍逢以亡，比干以喪，志存必誅，故不悔所行也。)如此者，直臣也。是謂六正也。
六邪：一曰安官貪祿，(安其所居之官，貪其君之爵祿。)營于私家，不務公事，(營私家之榮，弄公室之事。)懷其智，藏其能，(不用之以匡其君也。)主饑于論渴于策，猶不肯盡節，(言君思其善論，想其良策，同于饑渴，猶不肯盡節以告之也。)容容乎與代沉浮，上下左右觀望。(容容，自安之貌。左右觀望，言希旨而取容。)如此者，具臣也。二曰主所言皆曰善，主所為皆曰可，(言進退隨君，不為匡諫也。)隱而求主之所好而進之，以快主之耳目，(隱猶私也。言私求具主之所好之物而進之，以快其主之耳目心意也。)偷合苟容，與主為樂，不顧其後害。(言苟得與君合志，同為歡樂，豈顧有其後害也。)如此者，諛臣也。三曰中實诐險，外貌小謹，(內慢而外恭也。)巧言令色，(《論語》曰：“巧言令色，鮮矣仁。”)又心疾賢，(疾害賢能，恐君用之。)所欲進，則明其美而隱其惡；所欲退則明其過而匿其美，(冀己意之得行。)使主妄行過任，賞罰不當，號令不行。(皆由進人退人不實故也。)如此者，奸臣也。四曰智足以飭非，辨足以行說，反言易辭而成文章，(能令是非無定所也。)內離骨肉之親，(棄宗族也。)外妒亂朝廷。(陷良善也。)如是者，讒臣也。五曰專權擅威，(威權皆在于己而不由其君也。)持操國事，以為輕重，于私門成黨，以富其家，(擅發己情，持操國事，以為輕重。于其私門，成其朋黨，以富其家業也。)又複增加威權，擅矯主命，以自貴顯。(又增己之權，矯主之命，而作威作福，以自尊顯也。)如此者，賊臣也。六曰諂主以邪，墜主不義，(進諂媚之言，用邪僻之行，而使其君陷于不義。)朋黨比周，以蔽主明。(讒佞之人共為朋黨，以蔽主之明，不得使其彰著也。)入則辯言好辭，(諂于主也。)出則更複異其言語，(謗其君也。)使白黑無別，是非無間。(間，猶隔也。言能點白作黑，飾非為是，使白黑是非無隔別也。)候伺可不，推因而附然，使主惡布于境內，聞于四鄰。(謂候伺君之行事，謗毀以成其惡，如可推尋，因而附會，以為突然，遂使主之過惡彰布境內，流聞四鄰也。)如此者，亡國之臣也。是謂六邪。
賢臣處六正之道，不行六邪之術，故上安而下理，生則見樂，(見人所樂。)死則見思，(見人所思，)此人臣之術也。