邏輯與形而上學
邏輯是人類早期即已形成的一種把握世界的方式，它一方面源于人類認識能力的本性，另一方面源于人類生命活動的需要，兩者均導致了以一種簡化、圖式化的，亦即邏輯的方式把握世界。在長期的發展中，邏輯的真實來源變模糊了。當哲學家們誤把人類認識能力的限制當成世界本身的限制，把邏輯的效用性當成實在性之時，邏輯便化身成了形而上學。
尼采一再說，邏輯本是"人類中心的特異反應"，是"為功利目的整理世界的手段"，是"一種有條件的東西"，哲學的迷誤在于把它絕對化了，當成了"事物的尺度"，"實在性的標准"，"衡量實在與非實在的准繩"，據之把我們生活于其中的現實世界判為非實在，把理性范疇設置為實在，並虛構一個超越于現實世界的形而上世界。這樣，"手段被誤解成了價值尺度，甚至成了對目的的審判"。僅有工具性價值的東西被賦予了最高價值。"這是曠古最大的迷誤，地球上真正不祥的迷誤。"《強力意志》第516、584節。
對邏輯的迷信是形而上學最重要的心理根源之一。不過，在尼采看來，這個根源同形而上學另一個心理根源不可分開，概念迷信是在道德偏見的支配下形成的。所以，尼采把哲學家們如同"信奉來自神奇世界的一份神奇嫁妝"一般地信賴概念和范疇這種虔敬態度稱作"認識中的道德因素"。《強力意志》第409節，第279頁。道德偏見使哲學家們無視邏輯的功用性起源，而執意要為之設置一個非世俗的、神聖的來源。例如，概念的同一性原是人類為實踐需要把相異物削齊拉平的產物，現實世界中並不存在相同之物。可是，哲學家們由于把存在看得高于生成，把確定性看得高于不確定性，便斷定具有主觀確定性的理性范疇必定來自"一個更高的世界"，一個與生成變化和充滿不確定性的現象界根本不同的本體界。參看《偶象的黃昏》，第27頁。又如，哲學家們賦予因果范疇以一種道德含義，認為原因必高于結果，"高級的東西不允許從低級的東西中生長出來"，最高級的東西必是自因，循此思路必然導致對世界的"第一因"的追究，"最後的、最稀薄的、最空洞的東西被設定為最初的東西"，"于是他們有了'上帝'這個驚人的概念"。《偶象的黃昏》，第25頁。
在形而上學的建構中，一切充當形而上本體的東西，如"自在之物"、"上帝"、"自我"，無非是具備最抽象的同一性與最初始的原因性的范疇。邏輯起著雙重的作用。一方面，為了給邏輯范疇尋找一個非功用性的來源，哲學家們便訴諸形而上世界，在這方面，柏拉圖是顯例。另一方面，邏輯范疇的推演又成了哲學家們構造形而上世界的主要手段，這一點在黑格爾哲學中表現得最淋漓盡致。把這兩方面聯系起來，結論是頗具諷刺意味的：邏輯自己替自己偽造了一份形而上學的譜系。