語法與邏輯
僅僅把語言看作思維的外衣或工具，乃是一種皮毛之見。現代哲學家、語言學家愈來愈重視語言對于思維的潛在的決定作用。例如，薩丕爾推測，語言一開始很可能是一種在概念水平以下使用的工具，思維只是潛伏在語言的分類法和形式之中，在把語言內容精煉地解釋了之後它才真正興起。因此，語言不是思維的外衣，而是思維的一條現成的路或車轍。參看薩丕爾：《語言論》，商務印書館，1985，第13頁。在這方面，尼采的看法相近，且是最早揭示語言對思維的決定作用的現代思想家之一。
尼采指出："因為我們僅僅借語言形式思維，——所以相信'理性'的'永恒真理"，"如果我們不願借語言法則思維，我們就會停止思維"；"理性思維就是依據我們無法擺脫的一種模式所從事的解釋活動。"《強力意志》第522節，第358頁。這種"無法擺脫的模式"就是指語言法則——語法。
在分析"內心世界的現象論"時，尼采還揭示了語言先于意識的事實。他寫道："'內在經驗'只有在找到了一種個體所理解的語言之後，即在一種狀態被翻譯成了個體所熟悉的狀態之後，才會進入我們的意識。所謂'理解'不過是指：能夠把某種新東西納入某種舊的、熟悉的東西的語言中。"這種必須靠語言（解釋）喚起意識的現象，尼采名之為"語言學方面的缺陷"。《強力意志》第479節，第335、336頁。
在尼采看來，正如詞造就了概念一樣，語法造就了邏輯。因此，理性思維實質上是語言活動。人不得不按照邏輯來思維，是因為人不得不遵循語法來說話。邏輯的底蘊就是語法。"理性"乃是對語法的信仰。
語法造就邏輯，其最典型的表現是主謂結構造就了因果范疇。尼采指出，對因果范疇的信仰，僅是對主謂結構的信仰的個別例子。"在每個判斷中，都包含著對主語與謂語或原因與結果（即斷定每個作用都是行為，每個行為都有行為者）的十足的、完全的、根深蒂固的信仰；後一信仰甚至只是前一信仰的個別例子，以致只剩下了這個信仰作為基本信仰：存在著主語，一切發生的事情都以謂語的方式從屬于某個主語……這種對主語和謂語概念的信仰難道不會是一件大蠢事?"《強力意志》第550節，第372、373頁。尼采一再談到，為"思"設置一個"思者"（"我思"），為行為設置一個行為者，乃是語法習慣在作祟。參看《強力意志》第484節。事實上，"既沒有原因，也沒有結果。在語言上，我們無法擺脫它們，但它們毫無實質內容。"《強力意志》第551節，第374頁。實際上存在的只有事件（dasGeschehen），只有生成變化，它是作用與作用者、結果與原因、屬性與實體混沌不分的統一體，而當我們按照語法習慣對之進行表述，不得不為每個謂語安置一個主語（"我"、"物"等等）之時，我們已經在篡改事件，把作用與作用者等等分離開來了。例如，我們在表述我們身上的變化時，必須把這一變化用謂語的方式表述，而為它安上一個主語。這已經意味著"我們不是如其本然地看待我們身上的變化，而是把它看作一種脫離我們、只是被我們'感知'的'自在'；我們不是把它看作一個事件，而是看作一個存在，看作'特性'——並且為之發明了一個這特性附屬于其上的本質"。又如，看到閃電，我們習慣于說"電光閃亮了（derBlitzleuchtet）"或"它閃亮了（erleuchtet）"，這就割離了"電光"與"閃亮"（它們本不可分），"因而就為事件設定了一個存在，這存在不是與事件一體，毋甯說是持續著，存在著，而非'生成著'。"《強力意志》第531節，第365頁。