尼采認為，人、事物、世界等等無非是發生著的事件，是生成和流變，背後並沒有一個不變的實體。可是，語言的主謂結構使我們習慣于把生成和流變表述為謂語，又以主語的方式為這生成和流變添加了一個不變的實體。其實，主語是語法強加的，只是毫無實質內容的內化符號、縮略套語。"我們的壞習慣：把一個內化符號、一個縮略套語當作實在，最後又當作原因。"《強力意志》第548節，第371頁。所以，"原因"的虛構實際上是"主語"的虛構，我們解釋內在事件的"自我"概念和解釋外在事件的"物"概念均是作為謂語的上下文即主語而虛構出來的。
對主語的信仰影響至深，在邏輯和形而上學的基本假設之形成中起著關鍵的作用。一方面，主語與謂語的對峙形成了因果關系模式。另一方面，主語與賓語的對峙又形成了主客體關系模式。"'主語'，'賓語'，'謂語'——這些區分是人為的，然後又當作模式套到一切表面事實上。"《強力意志》第549節，第371頁。在西語中，"主語"與"主體"（Subject）、"賓語"與"客體"（Object）均是同一個詞。關于主賓結構與主客體關系的對應，將在後面論述。這里先列表說明語法對于理性思維的決定作用：
語法結構：主語-謂語-賓語
思維模式：原因-結果
主體-客體
有一個問題：尼采在分析因果律的形成時，曾指出多重根源，語法僅是其中之一，那麼，它與其他根源的關系如何呢?考慮到尼采關于語言起源于"野蠻的拜物生靈"時代的提示，我們也許可以作如下理解：我們的遠祖囿于"內心世界的現象論"，產生意志即原因的錯誤觀念，又出于恐懼感和安全需要，將這一觀念外推，遂相信萬物有靈。這樣，在語言發生時，這種以意志為普遍始因、到處看見行為者和行為的心理習慣便凝固在主謂語法結構之中，而得以延續下來了。對于後來的世代來說，語法的力量起了決定性作用，使人們恪守因果律，從而未能擺脫意志論的原始心理習慣。因此，語言的主謂結構乃是語言發生時代對內心事件的誤解、恐懼感、萬物有靈論等因素共同作用的產物，而它一旦形成，便有力地把因果模式固定了下來，使之成了支配人類思維的邏輯法則。