前提是：第一，撇開人類特殊的透視，人類僅僅是無數透視中心（"點"）之一；第二，萬物均是透視中心，"生靈"與"事物"、"主體"與"客體"的區分消失了。在此前提下，才談得上對世界的客觀描述。從每個點出發都可得到一個透視世界（即外觀世界），它是這個點對其余一切點的關系之總和。在每個點上，這個總和是不同的。所有這些總和的總和，即一切點對一切點、一切事物對一切事物、一切主體對一切主體（都是一個意思）的關系的總和，才是世界的"客觀"面目。
不難看出，尼采的"關系世界"同萊布尼茨的"單子世界"有某種相似之處。在萊布尼茨那里，世界由數量無限多的單子組成，每個單子都是一個具有能動性的中心，它對一切事物的關系使它成為一面以自己的方式反映宇宙的活鏡子。有無數面這樣的活鏡子，因而有無限多的不同的宇宙。與尼采的區別在于，萊布尼茨把這些不同的宇宙看作唯一宇宙依據每個單子的不同觀點而產生的種種景觀。也就是說，在無數外觀世界（不同的宇宙）背後有一個"真正的世界"（唯一宇宙）。這一點正是尼采所竭力反對的。在尼采看來，根本不能把各個外觀世界看作某個"真正的世界"的顯現，因為在一切外觀世界背後並不存在這樣一個"真正的世界"，正像在一切事物對一切事物的關系背後並不存在一個無關系的世界一樣。
我們還可以在尼采與胡塞爾之間作一比較。胡塞爾把"世界"看作現象的多樣性和投影的多樣性的總和，這一觀點與尼采相似。不過，他相信這個總和可以被投影在純粹意識中，形成客觀的世界觀念。對于尼采來說，卻並不存在這樣的純粹意識。我們可以在理論上把"世界"說為一切透視的總和，但我們實際上不可能獲得這個總和，因為我們歸根到底擺脫不了人類特殊的透視。所以，嚴格說來，對世界的客觀描述在事實上是不可能的。
不過，在人類透視的界限內，我們對世界的認識仍可達到某種程度的客觀性。尼采所理解的"客觀性"是指對事物、對世界的盡可能多元的透視。我們無法知道其他一切"生靈"的透視方式，但是，在人類身上，由于並存著多樣化的情緒沖動，透視是多元的，人類所能達到的"客觀性"的根據即在于此。尼采寫道："非自我化和'客觀性'崇拜在認知領域里也造成了一種錯誤的等級秩序，在此之後，讓我們為認知者重新爭得巨大情緒沖動的權利！"《強力意志》第612節，第417頁。"客觀性"並不是"無利害關系的直觀"，相反是要"善于恰好使透視和情緒沖動解釋的差異性有利于認識"，"只有透視的看，只有透視的'認識'；而我們對于一件事情愈是允許諸情緒沖動得以表達，我們對于這件事情就愈善于設置更多的眼睛，不同的眼睛，我們關于這件事情的'概念'、我們的'客觀性'就愈是完善。"《道德的譜系》第3章第12節。《尼采全集校勘學習版》，第5卷，第365頁。有一點是尼采始終堅持的："客觀性"不是撇開透視，而是增加透視的角度，用解釋學的術語說，也就是擴大"視界的融合"。我們身上的各種情緒沖動愈是得到充分表達，我們與事物之間的關系（價值關系、實踐關系）就愈是豐富，我們對事物的把握就愈是"客觀"。所以，"客觀性"並不是排斥"主觀性"的，反而是以充分發揮"主觀性"為前提的。
尼采認為，能否充分表達各種情緒沖動，實現透視的多元性，取決于強力意志的強度。"一元性（一元論）是惰性的需要；解釋的多元性是有力量的標志。世界不想否認它的令人不安的、曖昧的性質！"《強力意志》第600節，第413頁。真正的強者"深深厭惡一勞永逸地停留在任何一種總體世界觀上"，充分領略"對立思想方式的魅力：非讓自己受一受曖昧性質的誘惑不可！"《強力意志》第470節，第330頁。他不會因為超人類透視多元性的不可企及，而放棄實踐人類透視多元性的努力。