最後一件事：“誘出七名中國天主教教徒後，處斬。”
這一年長崎的地方長官是山崎權八郎和馬場三郎左衛門。
在長崎的海岸邊，有一座名叫立山的普通山岡。山頂平坦，草木繁盛。
這里是慶長元年（1596年）二十六聖人殉教的地方。立山因此而聞名。
當時日本政府還允許葡萄牙商人在本地居留。在處決這二十六名天主教徒時，他們懇求不在一般的刑場上行刑，獲得了准許。這可能是官吏們①從葡萄牙商人那里得了大批的賄賂。當時選定的行刑地點就是這座立山。
不過，把處決一般罪犯的刑場視為不淨，這並不符合宗教的思想。
在處決天主教徒時，神甫一般都處以焚刑，普通教徒處斬刑。
自慶長元年殉教事件發生以後，立山及其附近地區就經常作為處決天主教徒的刑場。處決帶進中文天主教書籍的七名中國人，也是在這座立山上執行的。
這七名中國人在異國被當做異教徒處斬，他們的命運確實是很悲慘的。
對待日本教徒，只要他們改變信仰就可以活命。這稱之為“叛教”。負責的官吏能使天主教徒叛教，算是立了大功，可以榮升。所以審訊天主教徒的官吏都想盡辦法使受審的天主教徒叛教。據說有時竟在底下和顏悅色地跟受審的對象說：“遇事都要商量啊。我是來跟你商量的。”有時用人情去籠絡，在拘留期間給予優待，使對方叛教。
可是，即使讓中國人改變了信仰，也算不了什麼功勞。從查出中文的天主教書籍的時候起，那七個中國人的命運就已經注定了。
審訊集中在一個問題上，就是讓他們供出有關的日本人。整個長崎都在議論這件事。
“就是這麼一回事，當官的只考慮自己升官發財。那七個家伙肯定要倒大黴了。”吉井多聞也在阿蘭家的樓上談論這件事。他瞅著統太郎的臉說，“你也不好受吧？”
“啊？！”統太郎摸不透這話是什麼意思，愕然地望著吉井多聞。
“你們都是中國血統嘛！”吉井多聞稍微放低聲音說。
統太郎曾經相當詳細地跟多聞談過自己的身世。後來他甚至懊悔自己談得太多了。
“噢，是呀……”統太郎含含糊糊地說。
“在無依無靠的外國，一定會感到十分淒涼啊！”多聞說完後，側著身子躺了下來。
不知從哪兒傳出七名中國天主教徒受嚴刑拷打的消息。長崎的街頭巷尾都在竊竊私議。
人們對待這一消息的態度，多少都帶有同情的情緒。
自從日本實行閉關自守的政策以來，中國人由雜居改為在指定的地區居住，稱之為“指宿”，但並未改變在民間居住的實質。這樣就使得長崎的市民對中國人感到十分親切。乘中國船來日本的中國商人，除了付給住宿費外，還根據交易額的大小，給旅店老板送謝金，稱之為“口糧錢”。
長崎當時的人口估計有五六萬人，而居留的中國人數經常保持在數千人，有時達一萬人。
中國人是長崎市民的大主顧。而且長崎是日本對外開放的唯一窗口，雖說有禁令，但他們對天主教的偏見並不像其他地方那麼深，甚至在內心深處對天主教徒有一種親切的感情。
由于這種種原因，聽到中國人受拷打的消息，他們都緊鎖著眉頭，雖然沒說出口，但內心都很同情他們。
在進行審訊時，因為語言不通，需要有翻譯在場。
擔當翻譯的大多是中國人的後代。翻譯分為大通事、小通事、見習通事和貿易通事幾個等級。審訊中國犯人，由小通事或見習通事擔任翻譯。
連凡山町一帶的花街柳巷都在紛紛議論這件事：
“參加審訊中國天主教徒的颍川小通事，走出衙門時，臉色灰白……動刑的場面簡直就像一幅慘不忍睹的地獄圖啊！”
“是呀，見習通事老吳，那天走路都搖搖晃晃的，站不穩啊！”
“聽說見習通事老林回到家里就大吐起來。”
“真是！……”
居留日本的中國人的後代，有的仍用原來的姓，如姓吳、姓蔡等。有的改成日本式的姓，改姓時大多也用自己所屬姓氏祖籍的地名。颍川是河南省的地名，這里被認為是陳姓的發祥地。