這個故事的後半段，已證明為虛構，因為“考其實，徐州未嘗有捷也”。“靖難”師起，朝廷打得最漂亮的一仗是“東昌大捷”。既無所謂“徐州之捷”，則又何來所謂“樹碑紀功”？但這個傳說能夠被采入正史，可知流傳甚廣，照它的內容來研究，編造此神乎其神的故事的人，雖昧于史事，卻知乎“道術”，看上去是個相信“先天數”的人。
相信“先天數”的人，照現代的術語來講，即是個“宿命論者”，他們相信凡事皆由天定，一物之微，成毀亦早經注定，非人力所可抗衡，能預知後果，則知所趨避。而照傳記所述，程濟應亦為此道中人，他能預知燕王必得天下，必定要“按碑行誅”以為報複，所以“一夜往祭”。而他本人則適以“椎碑”椎去了名字，得以幸免。
于是好事之徒，或者說“有心人”，編造建文帝出亡的故事，即以程濟為主要配角，說他是為建文帝祝發之人，並托名撰寫《從亡隨筆》。程濟有無此隨筆，固為疑問，但後出而與《從亡隨筆》大同小異的《致身錄》，則已可證明其為偽書。《明史》一百四十三：
萬曆時，江南又有《致身錄》，云得之茅山道書中。建文時，侍書吳王史仲彬所述，記帝出亡後事甚具……然考仲彬實未嘗為侍書。“錄”蓋晚出，附會不足信。
“具”者具體，偽書為欲求信于讀者，常寫得特別詳細，兩書都說當建文帝得報金川門失守時，長歎想自殺，編修程濟建議：“不如出亡。”又有個太監王鉞說：“高祖駕崩時，留下一個箱子，說是‘遇到大難時才可打開’。這箱子收藏在奉先殿。”
群臣一聽這話，都說快把箱子取來。等抬來一看，是一個紅色的箱子，“四圍俱固以鐵，二鎖亦灌鐵”，程濟一腳把它踩破，里面有“和尚的身份證”度牒三張，上面的名字是：應文、應能、應賢；袈裟、僧帽、僧鞋、剃刀，一應俱全，另外還有白金十錠。箱子里面用朱筆寫著：“應文從鬼門出，余從水關禦溝而行，薄暮會于神樂觀之西房。”
當箱子剛抬來時，“帝見而大慟，急命舉火，皇後馬氏赴火死”。等箱子打開，建文帝才知道他祖父要他做和尚，便說：“數也。”就在這最初的一段敘述中，便有兩個漏洞。