（5）主觀的作用禁忌系統中沒有行為的表現，只有意志的蘊含。因此，它總是通過個體的主觀意識去起作用的。禁忌中“禁止”的含義是“自我”的“禁止”，外來的、他人的“禁止”——指信仰方面的集體意識的束縛力——也只能通過“自我”，被“自我”接受，才能發揮作用。巫師或他人只能告知吉凶征兆，或者告知應當如何禁忌才能避凶趨吉，或者作法術替人禳解凶厄，而不能代替人實施禁忌。禁忌必須本人實施，因而，它最終總是自我意志的體現；同時也是自我的行為限制。禁忌，這種消極的巫術形式，據信也可以增強自身的力量（靈力）。在許多守禁成功的傳說故事中，嚴格遵守禁忌的人或者是增添了能力（如能飛、能入水火等等），或者是在不自覺的情況下能夠抵禦邪惡力量的殺傷、侵害等等。總之，由于禁忌——只是按照吩咐堅決地不去做某種事情——便增強了自身的力量（靈力）。在另一些傳說故事中違禁受罰，犯忌罹難的教訓也屢見不鮮。它從反面告誡人們不能不嚴格遵守禁忌，否則的話，凶神將要發怒而帶給人們災難，就是那些善神或巫師所具有的消災驅禍的法力也會因人們的違禁犯忌而失去效應。因此，這些傳說故事也從另一個側面表明了禁忌的主觀作用是非常重要的，並且是不可替代的。
（6）真實的存在
禁忌雖然是無行為表現的，但它也絕不僅僅是傳說故事中才有的天方夜譚式的神話，在生活中它是實實在在地存在于民眾的信仰之中的。在禁忌系統中，人們相信災禍的根源到處都有，它們就潛伏在那許多事物中，各種場種，各種行為，甚至時間、方位、言談話語都可能引出災禍、厄運。這些禍患或者有跡象兆示于人，或者需要通過占卜才能知道它們的確切
所在，一切都是神的意志，人們最好是通過躲避的方式防止與這些禍患遭遇。他們相信通過限制自我各方面的行為，作繭自縛，把更多的自由讓給神，才能與神達成諒解，從而避開凶厄災禍。因此他們不得不限制自己的行為，在一定的時間、一定的方位、一定的場合、一定的事物中有意地去掉某些行為，不接觸，不看，不聽，不說，不吃，不穿，不干，不想某些事情。這些由于禁忌的主觀意志的干預而不再出現的個人行為隨著民間信仰的發展衍變越駁越驅雜紛紜，也越來越變得過于繁多瑣碎了。在禁忌中，所有的“禁行”都至少是為防范一種“忌事”的。而每一種“忌事”又常常暗示著會有一些行為被取消。在日常生活中需要禁忌的事情越來越多，許多災禍的根源還表現為某種複合形態，因此，人們常常同時要從多方面限制自己的行為，以至于防不勝防，禁不勝禁，弄得人們手忙腳亂，無所適從。這是一個不幸的客觀實在。
需要禁忌的事情太多了，需要取消的行為太多了，因此不論你怎樣小心謹慎，還是難免有違禁犯忌的地方。出現了這樣的漏洞怎麼辦呢？不管是有意無意的，違禁犯忌都是要受到懲罰的，沒有嚴格遵守禁忌，必然會帶來凶厄災禍。為了使災難不至于真的降臨，或者能夠減輕一些災難危害的程度，人們還要再作一些努力，這就是禁忌體系中禁忌系統之後的禳解系統的事了。
禳解系統
禁忌體系中的禳解系統不是泛指所有的禳解行為，它主要是指雖然運用了禁忌的手段，但卻仍未能阻止凶禍時所采取的進一步措施。一般是在發生了忌諱的事情或者違反了禁忌的規則之後進行的活動。民間亦稱之為“破法”。
（1）法術行為
禳解是一種積極的巫術——法術行為。當人們沒有躲避得了，或者躲避失敗之後，他們知道凶厄是必到無疑了，于是便運用法術企圖削弱或抵消凶禍的侵害。這種可以作為違禁犯忌的破法的禳解手段是很多的，像古來就有的祓、禊、祛、符、咒、詛、祩、祝、祝由、禳、壓勝（厭勝）等等。此外，民間也還流行著許多消災解厄的辦法，如破財、叫魂、請神、驅鬼等等。這些方法不外乎是用更強大的靈力去對付能夠帶來災禍的靈力。假若人的靈力不夠，就借用物的靈力；個人的力量不行時，就借助于巫的力量；采取一些措施增強自身的力量；或者用一些使凶神惡魔懼怕、厭惡的方法削弱其靈力，使其不能再行凶作惡，等等。這樣一來，禳解成了禁忌重要和必要的補充手段。禁忌失敗了，還可以再通過禳解這種法術活動挽回敗局，同樣達到禁忌的目的。
（2）祈禱行為
還有一些祈禱的儀式，也是和禁忌相配合的，它們不屬于積極的巫術行為，不是通過法術的手段去向神鬼挑戰，去設法遏制住凶厄的發生，而是通過乞求的手段，向鬼神獻媚、致敬、許願、哀求，使鬼神憐憫而不再降禍與人。這就是祈、禱、祰、祭以及民間所謂的燒香、拜佛、求神、上供、朝聖等等方式。這些祈禱形式，多與宗教信仰相關聯。宗教信仰對于禁忌的信仰和違禁受罰的規定都有直接的影響力和決定作用。不過與禁忌體系有關的祈禱，一般僅限于違禁犯忌之後的祈禱，這同一般的祈福不同。宗教信仰中的祈禱是全面的祈禱，並且多是有規律的。時間、地點、儀式、禱詞都有嚴格的統一規定。而在禁忌體系的禳解系統中，祈禱往往是沒有規律性的。時間、地點、儀式、禱詞的規定也是不那麼嚴格的。主要是為了彌補禁忌方面的某種失誤而臨時安排舉行的祈禱。它可能是集體舉行的“公禱”，也可能是獨自進行的“私禱”；可能是本人的“自禱”；也可能由別人來“代禱”；祈禱的形式雖然不盡相同，但一般說來都有語言出現。
《周禮。春官。大祝。注》：“祈，嘄也，謂為有災變號呼告于神以求福。”
《說文解字》：“禱，告事求福也。”
可見，祈禱是通過語言進行求乞的。然而有的是大聲的呼號，有的是口中念念有詞，也有的是默禱或心禱。禱詞有的是固定的成文，有的是隨心所欲的求告。總之，祈禱的形式是多種多樣的。
（3）祈禳並舉
在民間，禳解系統中的祈禱又常常與巫術手段的禳解聯合並用而為祈禳。祈禳中既上供，又貼符，既乞求，又詛咒，既請神，又壓勝，既敬神又懲神。總之，是要達到祈禳的直接目的——挽回禁忌的失誤，和最終目的——避凶趨吉。
（4）無禁無忌
在一些特殊的時間里、場合下，禁忌事項特別繁多，在人們來不及禁忌，甚至也來不及禳解的時候，人意終于對神意使用了“否決權”。人們做出了此一時間里、場合下“無禁忌”的決定。他們或者抬出一大神（如“姜子牙”），或安置一個大靈物（如“泰山石”），或者干脆把諸神都請上天廷去（如“歲終”）。以這樣的名譽解除一切禁忌（“百無禁忌”），或者使其一類事情不再避忌什麼（如“嫁娶無禁”）。這種無禁忌的情況實則仍然是禁忌體系中屬于禳解系統中的一種特殊情況。它的根據還在法術和祈禱方面，只是人們為了更保險起見，把違禁犯忌的事後禳解提到了實施禁忌之前。它的作用還是在于防止人們違犯禁忌而遭到禍殃。事實上，人們雖然在此之前一再聲明這里沒有禁忌，然而在這個時間里、這種場合下，人們還是小心翼翼地執行著禁忌，只不過一旦違禁犯忌之後便可更方便地以此時此地沒有禁忌為借口來禳解，來消除心理上的恐懼和不安罷了。