手腳是人體最活躍的部位，行動舉止大都與手腳有關。民間因有“苦樂關乎手足”的說法。俗語云：“男子手如綿，生來一世閑；男子手如爪，一輩子好不了。”這種俗信很可能來自對生活的直接觀察。生活中，手指粗大枯梗，足骨瘦長干燥者，其人必辛苦；手若細軟潤澤，足若骨肉圓肥者，其人必逸樂。這種推測雖然沒能揭示社會中人貧富不均的根本道理，卻也含有一定的客觀性。另有一些關于指紋的歌謠，也很有趣。其一為：“一斗究，二斗富，三斗四斗開當鋪，五斗六斗挑柴賣，七斗八斗住大屋，九斗十簸箕，買地到江西”；其二為：“一斗好，二斗寶，三斗四斗割馬草，七斗八斗買地蓋樓，九簸箕跑山西，十斗全，點狀元。”就這兩種說法而言，已有許多矛盾處。同是“一斗”，一說“窮”，一說“好”；同是“三斗四斗”，一說“開當鋪”，一說“割馬草”。可見不能視為民間俗信，而極可能是一種帶有游戲性質的拘泥于方言韻腳限制的諺語而已。民間對此並不太當真的。還有看手相算命的迷信活動者，編出一本本手相書來，根據指紋的走向、深淺、粗細，胡謅八扯，亂說一通，其言多是隨機應變的無稽之談，也很難說是代表了民間俗信的。問卜的人並不是依據自己的信仰，而是把自己交付給算命人去胡說八道，把算命人的話當作神的示意，所以算命人照書本查找也好，信口開河也好都能博得問卜人的虔誠的信賴。這種相信算命人的現象是一種風俗信仰。而算命人的掐算方式、口訣就不能是民間俗信的內容了。因為，民間大眾本身並沒有直接掌握它，更不能直接應用它，像需要查閱的卦書一樣，雖然其中也吸收有民間俗信的成分，比如，論手指時所說的“指硬而疏者破敗，指柔而密者蓄積”：“指如春筍者清貴，如剝蔥者食祿，如棒槌者愚頑，如竹節者貧賤”等等。但經過文字加工重新編排、整理，就不再是民間俗信的本來面目了，失去了民間信仰的純樸性，而帶上了某種陳腐的“書卷氣”。再加上一些算命術士把手相又分為“八卦十二宮”與八卦、五行、天干地支、三才、六合等等相術編排到一起，隨便解釋，實在不好稱之為何種“信仰”。所以這里對一般卦書上的手相看法不再收錄。雖說如此，關于手相的認識，也有一些深入民間大眾心目之中的信條，這些信條，如果分析其來源，未見得一定是出自于民間的普遍信仰，也可能是產生于算命術士們的行業群體內部，是他們反複傳播、一致強調了某種征象的意義，從而使這種意向深入到民間，而為民間普遍接受的。這種已被民眾掌握和信從的，自己可以隨時應用、占驗的信條，便也應當是屬于俗信范疇的了。例如，斷掌紋的禁忌，就是一例。斷掌紋是指手掌上的紋路，從左到右有一條很深的溝，就像把手掌從中間切斷一般。俗以為有這種手相的女子會克死丈夫，台灣有諺語云：“斷掌查晡做相公，斷掌查某守空房。”意思是說，有斷掌紋的男人當大官，有斷掌紋的女子死丈夫（參見《台灣舊慣習俗信仰》第164頁）。舊時，還有“紅不染手，手不染紅”的說法。紅象征血液，是犯忌諱的，手上染了紅色，總以為是凶兆，所以要禁忌。彝族女子喜好在兩只手背和手肘上刺“梅花針”，彝族稱為“馬紮”，亦是文身一種，以示吉祥和美觀。“馬紮”是彝族婦女與其他民族婦女的區別標志之一。如果不刺馬紮，是犯忌諱。彝族人認為如果女人不刺“馬紮”，死後不能見菩薩。
民間對腳形也有禁忌。廣西有俗諺云：“（腳脛）上五寸、下五寸，三年不死扶拐棍。”河南有俗諺云：“二拇腳趾長，長大不要娘。”南方也有“二趾長過分（拇趾），唔（不）死一世窮”的諺語。舊時，興裹小腳的年代里，婦女忌天足。以將天足纏裹成人為殘疾形狀的“三寸小金蓮”為美德的象征。不裹足則為世所不容。此種陋俗民國後始漸革除，現已無存。
腳上長的毛，據信也有魔力。俗語云：“一支腳毛，管三個鬼。”此種信仰大約同發須間藏有元神是相似的。這種說法的起因，可能與男子夜間行路、干活有關：因為怕夜晚鬼祟禍害，幻想腳上有神力附著，它就隱在腳毛之中。為了顯示雄壯和彈壓鬼魅，所以禁忌拔一腳毛。腳毛不拔，膽就不怯。拔下腳毛，就心中發怵。這也是民間常用恪守禁忌來保持和增強自身魔力、神性的一個例證。河南修武縣有“正月洗腳腳頭空”的說法，以為已婚夫婦正月里洗腳不吉利。男的洗腳死媳婦，女的洗腳死丈夫。這大約也是腳上有神靈魔力的一種俗信表證吧。
腳是神聖的，又是不潔的。塔吉克族最忌用腳踢羊，最忌用腳踏食鹽或其他食物。這兩種禁忌都是為了防止腳的接觸帶來的危險。台灣民間對腳底發癢很忌諱。俗語有“土地公癢腳底”，意思是說，腳底發癢是土地公暗中在警告自己做事要慎重，可能會有什麼不祥的事情會發生。在這種情形下，一般都中止正在從事的活動，以避防不測。東北牡丹江市郊，人死後，要在送葬前把墓穴挖好，穴里忌諱留下腳印。誰的腳印留在穴里，誰的靈魂就會隨著木棺的安葬而被壓在下面。那對本人是絕對不利的。
手、腳的指（趾）甲也是忌諱隨便丟棄的。否則，“蟲蟻行于上，令人生瘡”（《無何集》）。
從以上實例看，不管是自身以外的人體禁忌還是自身的人體禁忌，也不管是自身整體的人體禁忌，還是自身部分的人體禁忌，其主導觀念都在于魂與魄的護衛，在于對靈魂的安慰和保護，在于對體魂的照顧和捍衛。同時又摻雜著對于生平命運的關心和趨吉避凶思想。這些，是人體禁忌的重要特色，也是一般其他禁忌所共同關心的根本問題，不過，于人體禁忌中顯現得更為直接一些罷了。
人體，很容易分成兩個類別，那就是男人和女人。當我們說到男人或者女人時，就已經區別了人體這個統一的概念。性別，是人類生理構成的客觀實在，同時，它又帶有濃厚的社會生活的文化印痕。不同社會生活環境中，性別的區分有著不同的文化風貌。在中國，男女分別的界線是始終被強調和看重的。男女之間存在著許多嚴格的、不容忽略的禁忌信條。它們大體上表現在男人和女人的性分別、男女之間的性誘惑、男人對女人的性壓迫、男人與女人對于神明的性褻瀆等等幾個方面。