親迎禁忌
親迎是“六禮”最後一項，即迎娶新娘的儀式。因為親迎是周以後的禮俗，所以是指的男的迎娶女的。
（1）入贅禁忌
在遠古時代，是“男子出嫁，女子娶夫”。那時是男隨妻姓，子從母姓。如大禹王就是這樣，未婚時姓姒（從母），婚後姓塗山氏（隨妻）。所以，如果遠古時代亦有親迎的儀禮的話，那一定是女的迎娶男的了。後來，隨著社會的發展、演進，親迎的風俗儀禮也全然倒過來了。現在如果再有女娶男的婚姻，民間反而會稱之為“倒貼門”、“倒插門”、“倒站門”，一個“倒”字說明了它是“反風俗”的現象。在男權社會中，贅婿是不得已的事情。據《漢書？賈誼傳》云：“秦俗日敗，故秦人家富子壯，則出分；家貧子壯則出贅。”贅，一說質也。“家貧無有聘財，以身為質也。”可見這種贅婿是有典質的性質的。秦俗，贅婿必須剃光頭，稱之為髡，是一種刑罰，可見秦時贅婿是倍受歧視的。直至今日，在漢族、景頗族、白族（勒墨人）以及其他一些民族中仍然有忌諱招女婿的習俗。世俗對贅婿仍有輕視、歧視的陋習。不過，現在贅婿一般無有典質的性質了，卻常常是為了傳宗接代，或者是為解決勞動力的不足。俗話說：“一個女婿，半個兒。”這種婚姻也受到了法律的保護，成為一種易風移俗的典型和男女平等的象征。還有一些民族中素有贅婿的慣例。如門巴族中招贅婚就占婚姻的半數。在人們認為“嫁”和“贅”一樣，沒有什麼高低貴賤之分，女婿照樣可以頂立門戶，繼承財產，養老送終。但招贅婿的儀禮比較簡單，沒有下聘禮等過程，只要男方同意，擇吉日由一男青年陪新郎到女家舉行婚禮即可。壯族入贅婚也是比較簡單的。結婚時男方不收禮物，不備嫁妝，結婚所需一切都由女方准備。男子出嫁好天，家中一般都不舉行婚禮，不擺宴席。但女家要殺雞宰鴨，招待賓客。當日由女方家長者為贅婿改姓換名，隨女兒排行。壯族贅婿在家中和社會上，不但不受歧視，還有極高的地位，普遍受到人們的尊重。
在女家，贅婿被當作親兒子一樣看待，同輩與他稱兄道弟，禁忌用“姐夫”、“妹夫”來稱呼贅婿。台灣高山族男子“終身依婦以處”，以致“俗重生女不重生男”。生女謂之有“賺”，生男謂之“無賺”。另外，像云南傣族的“上門居”和布郎族的“從妻居”等也都有“女娶男”的意味。不過意義不是那麼完全。就“男到女家”落戶的婚儀簡約一點來看，一是可以說明這一習俗的古樸無華，因為它是自遠古時代相沿襲下來的緣故；二是可以說明，這一習俗于男權社會中存在的不易和艱難，這是其倍受歧視和襲擾的結果。無論如何，招贅婿仍是現實中國社會婚俗中的個別現象或者少數現象。在中國大多數民族和地區內“女嫁男，男娶女”的婚姻還是最普遍的，占主導地位的。因此，男方迎娶新娘的禮儀就被俗眾日益豐富、強化因而演變得十分繁雜了。在這些風俗中包括著許多禁忌，其目的仍然不外乎趨吉避凶，消災免禍，確保新人婚後的幸福和美滿，當然，也會摻雜著一些倫理教儀的思想意識在其中。
（2）婚期前夕禁忌
在婚期到來前夕，為了婚禮舉行得順利，尚有許多禁忌。據《說蠻》載，仡佬族女嫁必折二齒，否則恐妨夫家。俗稱之為打牙仡佬。清人田雯在《黔書》中說：“（找牙仡佬）女子將嫁。必折其兩齒，恐妨害夫家也。”鑿齒習俗是仡佬先民的遺俗。西晉張華《博物志？異俗篇》云：“（僚人）既長，皆拔去上下齒各一，以為華飾。”而恐妨害夫家，顯然是後世附會到這一習俗上的禮教。土族姑娘出嫁前一個月內忌見生客，忌操持家務，除做嫁妝外，就是學唱“哭嫁歌”。這期間因為老坐著不動，所以俗稱“坐嫁”。坐嫁期間，姑娘的飯量要逐日漸少，以使體態窈窕，面孔白皙。也顯得孝順娘親，不願離去。這與彝族的“雜空”是差不多的。彝族姑娘臨近婚期，也要開始“餓食餓水”（減少飯食），甚至絕食。彝族稱之為“雜空”。“雜空”時間，一般為三五天，多者七八天。“雜空”期間，新娘僅吃少許雞蛋，喝幾口水。俗以為“雜空”時間越長，越顯得新娘懂禮，有毅力，光彩。如果姑娘在出嫁前大吃大喝，就要被大家恥笑。據說這樣限制新娘，減少飲食是因為一個“虎妻”的傳說。傳說古時候，有個要出嫁的姑娘，在娘家大吃大喝，等她走向夫家時，半道上便要解小便。結果在路邊草叢里被老虎吃掉了。老虎變成了新娘成為虎妻。新郎的妹妹發現了虎妻的秘密，也被老虎吃掉了。後來，新郎才用計謀燒死了老虎。這個傳說故事可以告訴我們，不讓新娘多吃多喝是為了避免在去婆家的途中大小便。因為，新娘去婆家途中忌諱大小便。甚至進了男家，三天之內大小便都是要被人笑話的，所以才有這嫁前“雜空”的習俗。這實際也有禮教帶給婦女的束縛。女子一旦嫁人，就身不由己了，必須學會嚴格地約制自己的行為。過去，回族男女青年結婚前一個月內，不准彼此見面，要呆在家中，請阿訇念“尼卡哈”經。如今，此俗已不很嚴格了。東北某些地區的漢族中，也有結婚前三天不准女方到男家去
習俗。大約是重視親迎儀禮的意思。如果平時雙方來往自如，那麼親迎也就顯不出有什麼特別重要的意義了。湖南湘潭一帶婚期前還有一件對男性保密的禁事，即讓新娘吃醋炒蛋。目的是根據日期推算，抑制新婦婚日來潮。婚日新婦有月經是很忌諱的。舊俗諺云：“騎馬拜堂，家破人亡。”漢族民間有將婦女用的月經帶叫做“騎馬布”的。可知系指此事。婦女的經血，本來就是禁忌的事物，含有“血汙”、“髒”、“不潔”、“崩”、“破”等多種忌諱的語意，在此喜慶之日時，是根本不能出現的，所以要忌諱。在豫東一帶，婚期之前，若是新郎的母親病了，常好與女家商議，擇某吉日黃昏起更後，約親家母和未過門的媳婦來男家“沖喜”。俗以為未過門的媳婦做的面條兒，有治愈疾病的效力。如果未來的婆婆吃了未來的兒媳做的面條兒，病就一定會好的。做飯時，須未來的新郎執灶。但未婚男女雙方，不得談話，否則，就不靈驗了。俗稱之為“啞飯”。這一習俗很有趣味。一是反映出婆婆想兒媳婦的焦急、迫切心情，——一旦滿足她的願望，她的病就會好的；二是看到了男女授受不親的禮教在民俗中的具體作用和影響——假如未婚男女在這種場合下一說話，那面條兒祛病的魔力也就消失了。可以想象，這一幕“沖喜”習俗的啞劇該是多麼富有詩情畫意。恰切地符合男性家族的需要，正是這一習俗得以在漢文化中滋長生存的根基。
以上的幾個婚期前夕的禁忌實例，大都是針對女方的限制，還有一些習俗禁忌，是針對男方的。例如佘族“作親家伯”的習俗中便有這樣的一些禁忌。“作親家伯”在福建霞浦縣佘鄉最為流行。按慣例，“親家伯”既是男方選派的歌手，也是男方婚禮儀程中的全權代表。結婚吉日前兩天，親家伯便挑著禮物來到女家。女方村寨的婦女熱情迎接親家伯，將板凳放在女家堂屋東首讓他坐。佘家規矩，坐東首為貴，坐西面為謙。十分懂得佘家規矩的親家伯馬上就會把板凳從東首移到西首，以示謙虛。接著，女方請他抽煙，他會在感謝聲中掏出
自己的煙來敬獻給女方村寨的人，不但向男子敬煙，向婦女敬煙，甚至向在場的小孩子客客氣氣地敬煙。按佘家風俗，要是親家伯不表示卑微，不懂得挪板凳而穩坐東首，不懂得敬煙禮儀，女方村寨上的婦女們就會絕不客氣，會當場在他的板凳底下點燃鞭炮轟他，甚至要燒他的衣服，把他趕走；如果親家伯的歌子唱得不美，也會遭到婦女們的奚落，甚至讓他扛犁做牛，連夜把他趕出村寨，另請高明來娶親。當然，那些既懂規矩，歌子唱得又絕的親家伯，婦女們不但不敢難為，還會以重禮相待，陪伴對歌，從夜幕降臨直到旭日東升，連續長夜對歌兩晚。
（3）婚不親迎禁忌
親迎的禮節，中國大部分地區都是這樣的。古時稱婚配的婦女為“妻”，是取“齊”的意思。《說文解字》，妻為：“婦與夫齊者也。”（《康熙字典》引《說文》云：“妻，與己齊者也。”）《禮記？郊特牲？注》“齊謂共牢而食同尊卑也”。為了顯示同尊卑，所以要親迎。親迎是六禮中最重的一項禮節。如果不親迎，則女方是不肯嫁過門去的。據《中國制度史》云：“六禮為為妻之征。故六禮不備，貞女守義不往，以嫌于為妾也。”妾俗稱“小老婆”，賤于妻，故民間忌為人妾，且諱擔妾名。
據鄧子琴《中國禮俗學綱要》所說，親迎婚俗，古代無有不行者，只有皇帝結婚時親迎與否說法不一。《春秋公羊傳》說，天子至庶人皆親迎；《春秋左傳》則說，天子至尊無敵，無親迎之禮。不過，親迎雖是古禮，但民間也有習俗不同的地方。據《山東方志民俗資料彙編》云：“齊俗不親迎，于春秋已然。”可見古時民間也有不親迎的婚俗。而今，不親迎的習俗也還不少。像江西南昌縣、戈陽縣等地都有不親迎的習俗記載。據《山東民俗》一書稱，現今山東省內的婚俗，就有“迎親”、“等親”、“送親”三種情形。其中只有迎親一種是新郎親自往女家迎接新娘的，可以稱作“親迎”，而其他兩種就都不是“親迎”的方式了。親迎或不親迎都是一方一地的風習，本無所謂是非，只是，身在其地，往往不得不隨俗而已。不隨俗者，便會有犯忌之嫌。
（4）婚不用樂禁忌
如今結婚，常常吹吹打打，以鼓樂相配。農村吹鼓手有專司其職的“喜班子”。還有用錄音機播放歌曲、戲曲、器樂曲的，顯得非常熱鬧、喜慶。如果誰家結婚沒有鼓樂聲響，冷冷清清，倒讓人覺得不吉祥，是犯忌諱的。但古時候結婚是不用樂的。《禮記？郊特牲》云：“昏禮不用樂，幽陰之義也。樂，陽氣也。”（鄭玄）注云：“幽，深也。欲使婦深思其義，不以陽散之也。”也就是說，婚禮不用樂是為了讓新娘子深思做妻子的婦道，而不至被喧鬧的音樂聲動搖她的意志。這種解釋道學家的氣味甚濃。或許這並不是民間的初衷，而是禮教對風習化一的結果。設想，假如當時無人將音樂用于婚禮，那《禮記》中又何必一定要言及此意而立此規矩呢？大概當時就有一些用樂的風習存在，故而甄別文質，抑或效法古儀，士大夫們才選中了不用樂的規矩。甚至還規定有“娶婦之家，三日不舉樂，思嗣親也”的禮法。雖然禮法立下了，但民間仍舊有民間的俗信和民間的做法。因而婚禮用樂，自古不絕。河南、山東等中原地區一些方志中常常有這方面的感歎。如“禮，婚禮不用樂，幽陰之意也。今縣俗俱以鼓吹從。由來已久，莫悉所始”。“縣宦族富室，雖或親迎，而必用鼓樂，亦非古也。……然秦漢而後，已不為非矣。非獨于今然也”。不過，如今有些偏遠山鄉中和城鎮里婚事從簡者，也不用樂。此屬風俗中的特例，應當別論。少數民族中亦有婚不用樂的。云南巍山彝族辦喜事時不打歌，辦喪事及其他節日才興打歌。此或為婚禮的古俗遺存。
（5）婚禮不賀禁忌
中國古代有婚禮不賀的禮法。《禮記？郊特牲》云：“婚禮不賀，人之序也。”婚禮只是人生正常地進入一個新的階段的儀禮，沒有必要特別地進行祝賀。但後來這種禮法也完全被世俗的慣習所淹沒了。或許是出于對此種人生最重之儀禮的珍視，婚禮的祝賀超過了其他任何人生儀禮。民間慣習的這種力量迫使統治者從禮法上也不得不作一些讓步、更改。《漢書？宣帝紀》云：“秋八月，詔曰：夫婚姻之禮，人倫之大者也。酒食之會所以行禮樂也。今郡國二千石或擅為苛禁，禁民嫁娶不得具酒食相賀召，由是廢鄉黨之禮，令民亡（無）所樂，非所以導民也。”至此，婚禮相賀成為合禮合法的事了。有人說這是喜筵之濫觴，實則不如說是喜筵合法化之濫觴。
婚姻賀禮，如今仍相當普遍。今俗有“湊份子”一說。即是指為親友婚嫁送的賀禮。賀禮的“價碼”，不斷暴漲，不送又遭忌諱，所以民間這一陋俗，頗遭非議。現實新風尚，提倡改革舊俗，但目前尚收效甚微。
河南滎陽一帶，婚禮用羊、酒作賀。羊忌黑眼，酒忌不醇。台灣風俗，婚賀禮忌用鴨子。因“鴨”與“押”同音，恐不吉利。但若用來做菜肴，倒也不妨。
婚嫁日祝賀的人多少都無妨，但最忌有人上門要債、鬧事。婚姻是喜慶的事，假如往日有仇冤的人家，此時上門來鬧事，則是大大破壞了吉事的，是最受忌恨的。這將在新婚夫婦今後的生活命運中投下可怕的凶厄災難的陰影。這時也最忌有人上門討債。白族結婚時，按規定由男女雙方氏族頭人公開宣布：今天是喜事，不准任何人要債、逼債。如違犯禁忌，就會受到眾人的譴責和懲罰。
（6）婚禮不放爆竹禁忌
據清人熊伯龍《無何集》云：“爆竹本驅鬼之意，非禮莫甚。而今世吉凶事皆用爆竹，失禮之中又失禮矣！”這反映出禮法對世俗慣習的無可奈何。其實，喜慶中燃放爆竹，確有驅鬼之意含在其中，民間所謂“崩崩邪氣！”因為越是大喜的日子，越是擔心有惡鬼搗亂。所以要用爆竹崩崩，以壯行人之膽魄，也不至使那吉祥之兆散失。由于每逢喜慶（包括喜喪）之時都要燃放爆竹，所以久而久之，由于條件反射的緣故，一放爆竹，人們就猜想是有（紅白）喜事在舉辦了。所以放爆竹便又增添了喜慶、熱鬧的一層含義。而辦喜事不燃放爆竹也就更多了一層忌諱的理由了。
（7）迎娶時辰禁忌
和請期不同，迎娶的時辰是由男方自定的。但一般都遵從當地的風俗慣習，並通常也是要與女家通氣的。從婚姻的婚字，可以知道古代婚娶是在日落前後舉行的。婚，古文為昏。
《爾雅？釋詁》云：“日入後二刻半為昏，昏來則明往。”《儀禮？士昏禮？注》云：“士娶妻之禮，以昏為期，因而名焉。必以昏者，陽往而陰來。”可見古時嫁娶在昏時，是取陽往而陰來之意，亦即實扣男（陽）親迎女（陰）之意。若不以此時迎娶，則婚不以時，恐不吉也。今民間仍有半夜娶親的風俗殘存。不過，其理由大都傳說不一。許多人說是因當地曾有某某惡霸或權勢人物強行“初夜權”而導致此俗的形成。不過，筆者仍覺得此俗是古代蠻野時期掠奪婚姻習俗的一種遺存。
《儀禮？士昏禮》云：“主人爵弁，纁裳緇袘（衣）。從者畢玄端，乘墨車。從車二乘，執燭前馬。”這種穿黑衣，乘黑車，執火炬的親迎隊伍很容易使人聯想到原始部落夜間隱行“掠妻”的壯舉。現在湖北神農架一帶，還有夜半打鼓娶親的風習。待夜闌更深人靜之時，男家即遣迎親者打鼓鳴鑼放鞭炮去女家迎娶新娘。按當地的俗規，當日必須把新娘接進家門，否則，便擔心會出什麼差錯。
由于山高路遠，所以他們半夜就早早起程了。敲鑼打鼓固然是為了喜慶熱鬧，也有驚嚇山中野獸的作用。因此，這種婚俗的存留歸根結底還是適應了當地民眾生活的需求的。如今，中國絕大多數地區，婚娶都是安排在白天進行的。夜間嫁娶畢竟有許多不方便處。這種習俗的演變，也是由質樸向文明的轉化，是民間風俗的一種自然、正常的發展趨向。
不過，舊時，婚嫁還有拘惑于術士們的讕言而不敢隨意更改吉時的禁忌。比如必須在巳時午時之交（即上午十點到十二點）迎娶等等，這就是迷信的困擾了。