（12）途中禁忌
中國人觀察事物，總愛以對稱的心理去補充想象。上對下，左對右，前對後，始對終等等，都容易產生這樣的聯想。因而，“始”總是帶有征兆（兆頭）意義的。開始的時候怎麼樣往往便認為最終也會有相應的結果，所謂“一好百好”、“一順百順”。這種信仰觀念在嫁娶中也反映得很突出。把新娘子接上轎往男家抬去。這途中便是一對夫婦始合陰陽之“始”。所以，這一段路是帶有兆示意義的。如果一路平安，未犯忌諱則新娘夫婦便大吉大利，如果有什麼忌諱的事情發生了，便不是好兆頭。所以，必須采取一些避忌的措施和違犯禁忌後的破法以確保吉祥，祛祓凶患。
新娘子忌三相，即上轎、下轎和坐帳的方向。這是迎親前就看好了的，大多數是聽信風水先生的。不過既然有人說了這樣的方向好，便不敢違拗，最好照此辦理。風水先生正是投機于民間這種“慎行篤誠”的迷信心理。
中原一帶，漢族結婚行轎的習俗中，有“東來西走，不走重道”的規約。即轎來和轎去的路不能一樣。這或許是怕“重”字諱，擔心走重道要重婚。豫北民間有“走回頭路，夫妻不能白頭到老”的說法。又或許是怕一些惡鬼邪祟等在那轎來的道上搗亂使壞。繞道一走，那惡鬼邪祟自然便陰謀落空了。這也是一種避忌的思想原則，雖然簡單了一些，卻很可滿足一般平民的心理需求。
迎親途中流傳最廣，影響最大的禁忌，要數“喜沖喜”的忌諱了。據資料表明，河南、山東、江西、湖南、台灣、云南等全國大部分地區都有此俗流行。漢族、錫伯族、佘族、苗族、回族等許多民族都有類似的禁忌。所謂“喜沖喜”，即“兩家婚娶相遇”。俗以為這是不祥之兆。這是基于相克思想的考慮，以為兩喜相遇，勢必要比個高低，或論財勢，或論人勢，假如一方超過了另一方，則那比敗的一方就會很喪氣、敗興，因而是不吉利的。而比勝一方的“喜”雖然沖了、淹沒了比敗一方的“喜”，但是自己一方的“喜”也因此而減弱了，喜慶的氣氛受到了影響，所以也是不吉利的。說到底還是不願意讓別人的興致擾亂、抵消自己的興致。所謂喜“好事獨占”，諱“福無雙至”。
但是，婚娶相遇的事還是經常會碰到的。因為，嫁娶的隨俗，一般都在農閑季節，民間忌月、忌日又是相同的，選擇吉日吉時，也很可能就碰在了一起。那麼真的發生了“喜沖喜”的事情又該如何辦呢？
過去，假如兩家娶親的日子相同，有比賽相爭不讓的風習。誰爭了先，占了上風，誰就有福氣，另一方就“晦氣”。苗族如果有兩個（或幾個）新娘同一天出嫁同一個寨子，那麼，俗以為先進寨子的有“福氣”。一般情況下大家都盡量避開同一天出嫁，如果避不開了，就要千方百計地爭先進寨子。錫伯族接新娘的喜篷車禁忌與其它喜篷車相遇。如果相遇，不能停車相讓，必須很快地並行而過。江西全南縣忌諱“迎娶花轎碰頭”。如花轎碰了頭，雙方轎夫各自竭力將花轎抬高，力爭超過對方。據說，誰家的花轎抬得高，誰家就能贏得“發運”。往往因此而發生雙方的激烈沖突，甚至大動干戈。也有另外一種解決的辦法，就是由雙方的新娘互換隨身佩戴的金戒指，或者由迎親隊伍雙方互換新手帕、新毛巾。用這樣互相祝賀的方法代替互相競爭的方法，使雙方都避免了不吉祥的兆頭。湘潭也有這種新娘互換禮物（手帕、紅頭繩）的習俗。回族新娘前往男家的路上，也忌諱與其他娶親的隊伍相遇。如果相遇了，兩家新娘要互換腰帶，以為補救措施。台灣民間婚娶如果遇上“喜沖喜”的情況，也要讓雙方新娘互換頭上插的簪花，俗稱“換花”。據說不“換花”，必然會有一方要遭遇災難。大概這類互換物什的方式可以使雙方具有同一性。中國民間有這樣的習慣，即把敵對的一方和己方同一起來，從而讓敵對的一方自己取消敵意。當然，喜轎相逢，互換禮品，不是互相詛咒，而是一種妥協的方法，客觀上也起到了互相祝福的效果。佘族如果兩個新娘同一天出嫁，走同一條路線或同走一段路，兩個新娘必須商定誰先走，誰後走，不能同時並行。一般都是讓婆家路程較遠的先走。後走的新娘不能跟在先走的新娘後邊走，那樣叫走“舊路”，是不吉祥的。後走的新娘要讓一頭角上紮紅布、插紅花的黃牛在前邊“踏路”。經過“踏路牛”踏過了的路就又是新路了，新娘再走上去就沒有什麼顧忌的了。而且還吉祥如意，
預示著婚後的新生活是美滿幸福的。
迎親途中除了忌諱“喜沖喜”，還忌諱“凶沖喜”。在台灣，婚娶的行列如遇上送喪的行列也認為是大不吉利的。因為它是凶事對喜事的破壞，所以叫“凶沖喜”。中原等地也有這方面的忌諱。不過，也有人說不忌喪事的，因為喪事有棺材，“棺材”諧音“官財”，所以也有說遇見喪事是吉兆的。但是，辦喜事與辦喪事畢竟不相融洽，一般喪事總讓人想起“死人”，聽到“哭聲”等等，總是與結婚的喜慶氣氛難以相諧調起來的。所以，人們總地說來還是忌諱辦婚事與辦喪事相遇的。如果事先知道會遇上辦喪事的，就一定要換上一個時日迎親。有時在毫無准備的情況下真的碰上了辦喪事的，無法解脫而別作一番解釋，比如有“官運”、“財運”等等，也不過是一種自我安慰的破解方法罷了。
云南紅頭瑤，在迎娶途中忌水，遇有河流，要由人背著新娘過河，不得使新娘子的腳沾了水。錫伯族人迎親的喜篷車一路上不能停留。漢族也有迎親途中花轎禁忌落地的習俗。因為無論是新娘，還是喜篷車、花轎，這時候都成了一種禁忌體，是必須小心避忌的。不沾水，不停留，不落地都是加在這種禁忌體上的“行為限制”，目的還要造成一種謹慎的氣氛，以引起人們的注重，小心從事，不要出現什麼意外的差錯。
花轎一上路，哭嫁就停止了。新娘在迎親途中是不許哭的。這時候再哭是不吉利的。俗傳新娘有煞氣，所以禁忌窺視轎中的新娘。新娘坐的花轎，四周圍繞著彩簾。人們跑到街上看娶媳婦的只是看個熱鬧，一般總是看不著新娘子的。據說看到了新娘子會瞎眼，或者會犯著煞氣而死亡。新娘子這時完全和普通人區別開了，她的這種特殊性身份中就往往被認為有某些能夠傷害普通人的靈氣——邪氣——煞氣。這種煞氣不但會沖犯人，還可能沖犯神靈。據《中華全國風俗志？河南》說：“（洛陽婚嫁）新娘轎前有兩人先行，各持一紅氈。每過廟，或大石、大樹，均遮掩之，以為恐有觸犯神明。”這仍然含有女人不潔的觀念在其中，而尤其是新娘，尤其是辦婚事，就更擔心會褻瀆神明了。同時也可見俗間相信那神靈鬼祟不是在廟中享受祭拜便是在大石、大樹中伸頭探腦，用紅氈把它們同新娘子隔開，一是怕新娘子沖犯了神明，二是怕鬼祟搗亂、作惡使壞，不然，何以要用有避邪祛惡作用的紅氈子呢？
普米族新娘出嫁途中還禁忌新娘回頭張望，禁忌新娘子騎騾子和穿白衣服。大概不許回頭張望是夫家開始要求妻子一心向著夫家的象征。新娘子忌騎騾子和土家族新娘騎兒馬或騾馬，忌騎騸馬的道理是一樣的，都是出于對生育的考慮，與子嗣的聯想有關。騾子和騸馬是不能生育的，因而要忌諱與其接觸。忌穿白衣也是喜事忌白的表現。佘族新娘動身到婆家的路上忌遇孕婦，說是孕婦的血災之光會沖了新娘的喜，邪魔也會附在新娘身上跟到郎家。這其中暗含著也會使新娘子受到感應而身懷有孕的危險。而且據說那位孕婦分娩之時，這新娘也要與新郎分手了。設想如果新娘過早地生下一個孩子來，豈不是要與丈夫分離的嗎？這正是民間感應巫術信仰所產生的禁忌。那麼，遇到這種情況又該怎麼辦呢？新娘在動身前早已有了准備。她會隨身帶著一個裝滿桂圓的小包。遇到什麼不吉祥的違犯禁忌的事，只要撒下一把桂圓，就能把邪魔化解掉了。
在迎親途中，還怕出現不好的天氣。有些地區忌諱下雨。台灣有結婚當日下雨會使新郎日後變成酒鬼的說法。水族、壯族等最忌諱結婚這天響雷。以為是不祥之兆。如果出現打雷現象，預兆夫婦兩人中有一人要早死。
接新娘到男家的時辰、方向，也有禁忌。達斡爾族喜車一定要在日落前到達男方家中。萬一在日落後到達，要在大門西側掛一面鏡子，以代替太陽。否則，婚後不順利。在快到男方家時，喜車一定要向東方走。白族新娘去新郎家時，必須順著云彩移動的方向走，若夫家住的位置與云彩移動的方向相反時，新娘則要繞至夫家背後，再轉到夫家。這和漢族忌三向相仿佛。錫伯族舊時迎親的喜篷車必須在破曉前到達男家。到男家的時限在日出日落之前的不同，是與婚娶的時辰有關的。娶親以昏和娶親以晝，自然不同。不過如今這方面的限制都不那麼嚴格、認真了。
（13）下轎禁忌
漢族舊時的傳統，花轎抬到男家門口，按忌三相的規約，順好轎子，由兩個少女來請新娘出轎。許多地方這時要放爆竹，以示喜慶。同時也是崩崩新娘子帶來的煞氣。在新娘子尚未進門，又即將進門之際，民間還有許多“煞威風”的陋習。江浙一帶等花轎來到男家門口時要有意停留片刻，以滅新婦之火性，使她日後不敢犯上，不敢不服管教。有些地方還要讓花轎從婆婆預先懸掛的褲襠下穿過，其中也含有媳婦在婆婆之下，不得違命的寓意。廣東番禺縣習俗，新娘下轎時，新郎要以折扇敲打其頭，驅入新房。藏族婚俗，新娘乘馬到男家，男家賓客相迎時，眾人突然大吼一聲，隨以五谷撒向新娘，使新娘驚愕，謂之“嚇魔”。滿族、裕固族等，花轎需從男家門前兩堆旺火中間通過，平落院中，這時新郎要以三支無鏃箭射轎門。取“興旺發達”、“驅邪避煞”之意。台灣風俗新娘子下轎前，新郎還要上前沖轎門猛踢一腳，意思也是給新娘一個下馬威，好讓她日後百依百順、服服帖帖。否則，將導致日後家庭的不和睦。但此時新郎的父母必須回避，否則，新郎一腳或者會沒踢中新娘，反而踢中了自己的父母。因為公婆和兒媳處于相對的狀態。民間有不吉則凶、不福則禍，不里則外、不東則西的對應觀念，所以不踢中新娘就踢中公婆。不過，按此說，亦應該新娘和新郎相對應才是。新郎和新娘理應是陽與陰的對應狀態，二人誰的靈氣更強大，誰就能降服對方。公婆只是新郎一方的同情者，最多是輔助的次要力量而已。所以新郎踢不中新娘（實際並不真的踢到新娘身上去，而是象征性的），就該是被新娘擋回來而反中自身。但作為新郎的父母，因和新郎有血緣關系，此時如在一旁，怕也會受到一定程度的傷害，或者至少會使他們感到某種羞辱、不光彩，所以還是最好讓他們避開為好，免得讓老輩為小輩之間的事受氣傷神。總之，不管怎麼解釋，公婆在新娘下轎時不能在場觀看是民間客觀實在的規矩。這與古俗結婚當日新婦不見舅姑（新郎的父母）是有相通之處的。白族至今仍有新娘八字與翁姑正沖，則新娘進門時翁姑要避開的習俗。
和上轎時一樣，新娘在下轎時也禁忌踏土。舊時漢族、回族、滿族、壯族等許多民族都有此俗。《東京夢華靈？娶婦》云：“新人下車簷，踏青布條或氈席，不得踏地。”民間一般是在新娘下轎時鋪上紅毯或木板、席子等讓新娘從上邊走過，直到進屋（洞房）後坐在床（炕）上。山東有新娘出了轎門，就被男家用楊木椅子抬進家中的；江蘇民間有鋪紅氈或麻布袋的；安徽合肥一帶則又有用米袋鋪地，讓新娘踩著米袋進屋的。還有許多地方，不但新娘不能踏地，還不能見著天。因此有用米篩子或雨傘遮撐在新娘子頭頂上的。河南太康一帶，新娘下轎還忌諱睜眼。幾乎所有頂著蓋頭的新娘都是由人攙扶著進入男家的。不讓新娘子“見天”、“踏地”，據說是怕新娘子的煞氣觸怒了天地鬼神，其中也有不讓天地鬼神傷害著新娘子的意思。這時不讓新娘子踏土不是娘家怕福氣被新娘子帶走了，而是表示著男家娶進門來的是一個貞潔賢德的妻子。還有一種說法，即“不踏地”為“不得地”之意。意思是新婦到男家不能有權有勢，要服從管教。其實，不管作何解釋，不讓新娘子“見天”、“踏地”，不讓新娘子睜眼，新娘子要有人攙扶等等這些規矩總起來會造成一種“慎重對待”的氣氛。人們把精力放在嚴格遵守這些禁忌禮節上來，就自然會使新娘子下轎進男家這一段時間，成為大家都謹小懼微地對待之的一個過程。這樣新娘子就不至于在眾目睽睽之下心慌意亂跌跌撞撞地沖進門去，而只能很小心地慢慢地步入家門。這樣才顯得有條不紊、秩序井然，因而也就兆示吉祥，象征美滿。
攙扶新娘的青年女子，忌與新娘的屬相相妨。過去婚嫁有新娘帶伴嫁娘的習俗。作伴嫁娘的婦女非逾百日後不得再充是職。其道理，也在于要驗證伴嫁娘是否貞潔。
廣西柳江壯族婚禮有撒五谷的習俗。這和河南開封一帶的“撒谷豆”（見《東京夢華錄》），以及南陽一帶向新娘頭上撒麩子的意義相仿，都是祝福新娘婚後生活幸福美滿的。據說只有撒過五谷，婚後才能五谷豐登，如意吉祥。壯族給新娘撒五谷是在新娘下牛車（喜車、轎）向男家大門口走去的路上。這是一件非常慎重的事情。要選擇一位父母健在、子女雙全的婦女來撒。撒時還要注意撒的次數喜雙忌單，裝五谷的布袋不能從手中滑落下來。所以撒五谷要挑選十分精明的人才行。
云南普米族迎娶新娘忌當天進男家。新娘來到男家，要在村邊的一個僻靜的地方留宿一夜（如新娘、新郎是同村人，或者相隔很近，能在早晨太陽剛升起的時候把新娘子接到男家，可以不留宿野外），住宿地點由男方事先搭好木棚，准備好留宿時要吃住的全部食品及用具。留宿之夜男方家和村子里的人都可以前去游玩、作伴。入睡前由主管人燒一壇香，念上幾句祝詞，一般不舉行什麼儀式。這種禁忌習俗或許是氏族內婚的遣存。以留宿村內一晚的方式來表示新娘和新郎同屬于一個氏族群落，因而是可以婚配的。