也許有人質疑：心理上的擺脫與阿Q精神何異？
我會這樣回答：諸法皆空的判斷是有一定道理的（物理學關于時間的定律決定了任何物都不能脫離時間而獨立存在；物理學的穆菲定律揭示：一切新物都會變舊，直到消亡。所以，任何物都不能以絕對自由的狀態存在，物不過是因緣和合的過程，凡夫誤把過程當作結果，過于看重物的實相）。心理有可能超越時間，超越諸法，超越自我，人把握不住時間，但可以在心中建立一個比實際物質世界穩定的虛擬世界，使人一方面生活在捉摸不定的物質世界，另一方面將精神寄養在相對穩定的虛擬體系中，以滋養心靈的寒荒。
佛教把人的各種心理現象稱作心所有法（即“心數法”），共有五十一法。其中遍行（普遍的心理活動）五，別境（特定境界引起的心理活動）五，善心所（今世他世，皆受其益的心理活動）十一，煩惱（有情之身心發生惱、亂、煩、惑、汙等精神作用）六，隨煩惱（隨根本煩惱而起之煩惱）二十，不定（謂實犯與否及所犯何戒猶未審明）四：
遍行五法觸、作意、受、想、思；
別境五法欲、勝解、念、定、慧；
善心所十一法信、精進、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、輕安、不放逸、行舍、不害；
煩惱六法貪、嗔、癡、慢、疑、惡見；
隨煩惱二十忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂；
不定四法睡眠、惡作、尋、伺。
佛教的修行就是圍繞五十一法展開的，使用的方法主要有戒行（持戒行為）、苦行（適當接受生活苦難）、布施（為的是讓人遠離貪心）、行佛（即行佛威儀，修行者須于日常之行住坐臥中，起崇仰畏敬之念，正其儀容舉措，一一方正合宜而心無動亂，以示現佛之威儀）、去執（去掉對一切事物、理論、思想以及意見等的固執成見）、去行（為往生淨土而修諸種善行）、稱念（口中稱誦佛之名號，心中亦同時念佛）、自恣（于自恣日盡量揭發己罪進行懺悔）、自證（由自力證悟第一義之真理）、助行（為成正行而兼修其他）、證果（以正智契合真理，進入佛、菩薩、聲聞、緣覺等之果位）、滅度（命終證果，滅障度苦，永滅因果，開覺證果）……
譬喻經中出現許多蠢人與凡夫，可以將這些人的愚蠢原因分為三類：
第一類由煩惱（貪、嗔、癡、慢、疑、我執、邊見、見取等）產生；
第二類由惡行（慳吝、犯戒、邪命、懈怠等）產生；
第三類由不諳佛法產生。
讀者可以從中仔細體味人生，增長智慧。
譬喻經中的故事錯綜排列，並沒有邏輯順序，這本身也符合佛敘事原則——隨緣說法（隨聞、覺、知而起諸言說，不拘一格），隨方因便，以利導人。非要甲乙丙丁地擺出風雨不透的嚴密體系，那就不是佛教了。最初接受的內容並不一定淺顯，後面的經文也未必艱深。艱深還是淺顯，完全在于習佛者自身，方法得當，心印廣開一切法門，則越學越易；反之，以“我執”學佛則越學越難——效果完全取決于心。心誠則靈用在此處再適合不過了。這些有情節故事的經文，很容易讓讀者接受，至于在多大程度上接受故事所揭示的“法”，主要憑根性，在多大程度上軌之則之主要憑悟性。讀罷全經，一無所獲，也無大礙，至少稱念了佛的名字，按照淨土宗，稱念佛，死後可入極樂淨土。完全不信佛的人不妨把譬喻經當故事讀，它言簡意賅，情節荒誕，總比冗長乏味的小說好讀些。
對于習佛者而言就不是這樣簡單了，與其專注于“喻”，不如專注于“法”，因為譬喻經中的“法”是全篇精華所在。
出家人畢其一生，勤力精進尚且未必有成，何況芸芸眾生，單槳獨舟，蕩于佛海，能達彼岸否，實是疑問。正因為如此，佛才才打比方，作譬喻的，為的是使習佛者見煙知火，聞一知十。學佛先讀譬喻經不失事半功倍之法。佛菩薩並未直接說法，但佛理寓于“喻”（經文前半部分）而總結于“法”（後半部分），即使外行也一讀即知。
點評乃是我的一孔之見，由于本人對于佛學下功夫還不夠多，理解也還不夠深，希望讀者權把它當作先入佛門的人為後學者引引路徑，心在揚善，決不敢逞能于前輩。不佞多有心冰未解之處，哪位佛陀、菩薩、羅漢、比丘、男女居士不吝賜教，糾纆訛謬，解我妄執，再造之恩將永銘天人。
戊子仲夏
于北京社科院哲學所
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