舊雜譬喻經（吳天竺三藏康僧譯）
卷上
（一）薩薄降鬼喻
昔無數世有一商人，號曰薩薄。時適他國賣赍貨①。所止近住佛弟子家。佛弟子家時作大福安施②，高座③眾僧說法，講論罪福、善惡由心、身、口④所行及四諦⑤、非常⑥、苦空⑦之法。遠道賈人時來寄聽，心解⑧信樂⑨，便受五戒⑩，曰優婆塞⑾。上座⑿以法勸樂之言：“善男子護身口、心十善⒀具者。戒有五神，五戒有二十五神，現世衛護令無枉橫，後世自致無為大道⒁。”
賈人聞法，重喜無量。後還本國，國中都無佛法，便欲宣化⒂。恐無受者，以所受法教化父母、兄弟、妻子及諸中外⒃，皆便奉法。
去賈人土千里有國，民多豐樂，寶物饒好。二國否塞⒄，絕不複通百余年中。所以故，有閱叉⒅居其道中，得人便啖，前後無數，是故斷絕，無往來者。賈人自念：吾奉佛戒，如經所道，及有二十五神見助不疑，聽彼鬼唯一人耳，吾往伏之必獲也。時有同賈五百余人，便語眾人：“吾有異力，能降伏鬼。汝等能行詣彼者不？及有大利。”眾人自共議：“二國不通，從來大久，若得達者，所得不訾⒆。”便相可適，進道而去。
來至中路，見鬼食處，人骸骨發狼藉滿地。薩薄自念：鬼神前後所可食人，今證驗現。我死職⒇，當恐此眾人，便語眾輩：“汝等住此，吾欲獨進。得勝鬼者，當還相迎；不得來者，知為遇害。便各還退，勿複進也。”于是獨前。
方行數里，逢見鬼來。正心念佛，志定不懼。鬼到問曰：“卿是何人？”答曰：“吾是通道導師也。”鬼大笑曰：“汝聞我名不？而欲通道。”薩薄曰：“知汝在此，故來相求，當與卿斗。若卿勝者，便可食我。若我得勝，通萬姓道，益天下利矣。”鬼言：“誰應先下手乎？賈人言：”吾來相求，故應先下。”鬼聽可之。以右手叉之，手入鬼腹，堅不可出；左手複打，亦入。如是，兩腳及頭都入鬼中，不能複動。于是閱叉即以頌（21）而問曰：
“手足及與頭，五事雖絆羈。
但當前就死，跳踉（22）複何為？”
賈客偈答（23）：
“手足及與頭，五事雖被系，
執心（24）如金剛（25），終不為汝擘！”
鬼複說偈：
“吾為神中王，作鬼多力旅（26），
前後啖汝輩，不可複稱數。
今汝死在近，何為複諂語？”
賈客偈答：
“是身為無常，吾早欲棄離。
魔今適我願，便持相布施。
緣是得正覺（27），當成無上智。”
鬼說偈歸依：
“志妙摩訶薩（28），三界（29）中希有。
畢為度人師，得（30）備將不久。
願以身自歸（31），頭面禮（32）稽首（33）。”
于是閱叉前受五戒，慈心眾生（34），即為作禮，退入深山。薩薄還呼眾人，前進彼土。于是二國並知五戒十善降鬼通道，乃識佛法至真無量，皆共奉戒，延敬三尊（35），國致太平。後升天得道，乃五戒賢者直信之恩力也。
佛告諸比丘（36）：“時薩薄者我身是。菩薩行尸波羅蜜（37），所度如是。”-
注釋]
①赍（jī）貨：攜帶貨物。
②大福安施：布施的一種。布施是佛教徒的重要功德之一，分為財布施、法布施、無畏布施三種。大福安施屬于法布施。
③高座：說法者常常坐在高處，故以高座指謂有道行有威望的和尚。
④心、身、口：心之所思、身之所作、口之所語，為三業（身業、口業、意業）。“業”是行為、所作、意志等身心活動，業為產生果報的原因。“果報”即由過去業因所招感之結果，如同種瓜得瓜，種豆得豆。