⑤四諦：指苦、集、滅、道四種正確無誤的真理。苦，泛指身心苦惱之狀，世俗的一切在本質上都是苦的，苦諦是對苦的正確認識；集，招聚之義，集諦是對世間人生諸苦根源的正確認識；滅，即寂滅，滅諦是指通過認識所有苦的原因來消除所有的苦；道諦是關于八正道之真理，依此修行，則可超脫苦、集二諦，達到寂靜涅槃之境。八正道即正見（正確的知見）、正思惟（正確的思考）、正語（正當的言語）、正業（正當的行為）、正命（正當的職業）、正精進（正當的努力）、正念（正確的觀念）、正定（正確的禪定）。修此八正道，可證得阿羅漢果（為小乘的最高果位；乘，運載之義）。四諦是佛教的基本教義，是佛教大小乘各宗共修、必修之法。佛說四諦是要眾生了知四諦的真理，斷煩惱證涅槃，若專修四諦以求涅槃者，一般稱其為小乘聲聞人（“聲聞”指聞佛之聲教而悟道的出家弟子）。
⑥非常：即“無常”，梵語anitya，與“常住”對應。謂一切有為法生滅遷流而不常住。一切有為法皆由因緣而生，依生、住、異、滅四相，于刹那間生滅，而為本無今有、今有後無，故總稱無常。
⑦苦空：苦是說人生短暫，今日、去日都有無量諸苦；空指緣起性空，法（實相）為眾緣和合而成，並無真實的自體（無我）。
⑧心解：本義系指心由一切束縛中解放；謂因此心離于貪愛之縛，而得解脫，亦稱心解脫。
⑨信樂：聽聞、信仰佛法，因而產生愛樂之心。
⑩五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。這些戒律是最基本的，要求優婆塞（居士）必須做到，修行層次越高戒律越多，越嚴。
⑾曰優婆塞：曰，原本作“白”。優婆塞，指在家親近奉事佛、法、僧、受持五戒之男居士。
⑿上座：指高僧大德或資曆很老的和尚。
⒀十善：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不嗔恚（chēnhui）、不邪見。
⒁無為大道：即無為法，無因緣造作的理法，也就是無生滅變化而寂然常住之法。涅槃的別稱。
⒂宣化：宣揚教化。
⒃中外：表親。
⒄否（pǐ）塞：阻隔。
⒅閱叉：梵文yasksa的音譯。亦作藥叉、夜叉，天龍八部之一，傷害人畜之惡鬼。
⒆訾（zī）：通“貲”。計量。
⒇死職：死于職守。有些版本把“我死職當恐此眾人”斷句為“我死職當，恐此眾人”，不妥。
（21）頌：通偈（ji），又稱偈頌。和尚念的詞句，似詩歌，多一語雙關，富于哲理性。
（22）跳踉（liang）：跳躍。
（23）賈客偈答：與下文“鬼複說偈”、“賈客偈答”等均據《資福藏》本校補。
（24）執心：執意事物而不離心。
（25）金剛：金中最剛之義。經論中常以金剛比喻武器及寶石。以金剛比喻武器，因其堅固、銳利，能摧毀一切，且非萬物所能破壞；以金剛比喻寶石，取其最勝之義。
（26）力旅：旅通“膂”。即體力。
（27）正覺：無上正等正覺、阿耨（nou）多羅三藐（miǎo）三菩提之略稱。意指真正之覺悟。成佛亦叫正覺。
（28）摩訶薩：即摩訶薩埵，梵語maha^sattva，譯為大心，或大有情，指有成佛之大心願的眾生，亦即大菩薩。
（29）三界：欲界、色界、無色界。欲界為地獄、畜生、餓鬼、阿修羅（常與帝釋天戰斗的鬼神）、人間及六欲天之總稱，是有淫食二欲的眾生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至無間地獄皆屬之；色界位于欲界之上，為離欲的眾生所居，是無淫食二欲但還有色相的眾生所住的世界，四禪十八天皆屬之（此界之天眾無男女之別，其衣系自然而至，而以光明為食物及語言）；無色界是色相俱無但住心識于深妙禪定的眾生所住的世界，四空天屬之（此界無一物質之物，亦無身體、宮殿、國土，唯以心識住于深妙之禪定）。此三界都是凡夫生死往來的境界，所以佛教行者是以跳出三界為目的。