⑦波邪：指違戒犯罪。一般而言，比丘戒有二百五十戒，比丘尼戒有三百四十八戒。據《四分律》，戒可大別為八種：波羅夷（比丘四，比丘尼八）、僧殘（比丘十三，比丘尼十七）、不定（比丘二）、舍墮（比丘三十，比丘尼三十）、單墮（比丘九十，比丘尼一七八）、波羅提提舍尼（比丘四，比丘尼八）、眾學（比丘一百，比丘尼一百）、滅諍（比丘七，比丘尼七）。其余十誦律、五分律、善見律毗婆沙、巴利戒本、西藏戒本等所傳各異。波羅夷，戒律中的極重罪，譯為斷頭，不可複生，永被棄于佛門之外，故稱極惡，並墮落于阿鼻地獄（八大地獄之一，又名無間地獄，即是受苦無間斷的地獄，也是造極重罪的人死後所墮落的地方）。犯此罪者，不名比丘，不名沙門，非釋迦子。比丘犯殺、盜、淫、大妄語四戒，叫做四波羅夷。僧殘，指戒律中僅次于波羅夷之重罪。波逸提（有舍墮、單墮二種。犯此罪者墮于燒煮地獄，故稱墮罪）、波羅提提舍尼（此罪應對眾發露懺悔，懺悔則其罪消滅，故名向彼悔罪）-
今譯]
從前維衛佛在世時，國中各大姓人家同時供奉佛及比丘僧眾。當時有一大姓人家，貧窮沒有什麼可以供奉的。他說：“我發一願，諸位比丘有想得到藥物的，我會供給他們。”其時，正有一比丘有病在身。這位大姓給一個甘果讓他吃，吃後比丘果然安然無恙。大姓死後轉生為天神，在五方面勝過其他神：第一是身體無病，第二是體貌端正，第三是壽命長，第四是富有，第五是智慧。就這樣他在九十一劫中，上生則為天神，下生則托生到大戶家，不墮三惡道。到釋迦佛出世時，轉生到四姓家為子，名多寶。他見佛則喜，做了沙門，並且精進得道，號為羅漢。
施舍是高尚行為。而沙門一旦違戒犯罪則殃及一國人-
點評]
這個故事來自于《付法藏經》卷三中的一個故事：毗婆尸佛時，一比丘頭痛，薄拘羅尊者持一訶梨勒果施彼食之，其病即愈。尊者因施果之故，于九十一劫中在天上人間享福快樂，且未嘗有病。後生于婆羅門家，其母早亡，父所娶之繼母苦厭尊者，曾五度加害之，然皆無所損。
在佛教里，施舍是很高尚的行為，是慈悲、愛心的具體體現。誠如佛陀所說：“我經中以施行為本，施行善者最為大種。其天下尊貴者，皆施行善得耳，不以種得也。”
施舍得報的故事數不勝數，本文為其中一篇。為報答而施愛于人算是高尚行為嗎？答案是肯定的。建立在利己主義之上的愛才是持久與牢固的。人人為自己，人人又愛他人，這是最理想不過的了。抽掉利己的愛很容易產生畸形，讓人感到不正常。
（十一）新學比丘得道喻
昔有夫婦，俱持五戒，事沙門。有新學比丘不知經①，至其門乞。夫婦請道人前坐，作飯食已畢，夫婦俱下地作禮言：“少小事道人，未曾聞經，願開解蔽闇②不及。”比丘低頭無以答，曰：“苦哉苦哉。”夫婦心意俱解，言：“世間實苦。”應時俱得道跡③。比丘見兩人歡喜，亦得道跡也。
師曰：“宿命累世三人兄弟，願學道跡。同行，故俱道證。”-
注釋]
①此處省略了“者”字。
②蔽闇：蔽通弊，闇通暗。
③道跡：佛法-
今譯]
從前有一對夫婦，一起修持五戒，事奉沙門。有個入道還不懂佛經的比丘到他們家乞食。夫婦請比丘坐下，用過膳，夫婦一起站起來給比丘行禮，說：“我們從小事奉出家人，從沒聽他們將過佛經，您能不能講給我們聽，讓我們祛除愚昧？”比丘低頭無法回答，說：“苦哉苦哉。”夫婦聽了心領神會，說：“世間是苦啊。”立即領悟了佛法。比丘見這兩人歡喜，也悟得佛法。
法師說：“前生這三人是兄弟，都願意學佛法。他們共同修行，所以一起得證佛法。”-
點評]
“一切行皆苦”乃是佛教根本思想之一，也是四法印之一。苦之分類極多，以下分法最常見：