（十六）道逢淫女喻
佛及比丘眾應請，有一沙門與一沙彌後來。道逢淫女人，牽沙門。沙門與之有欲，欲畢到飯家。佛呼沙彌：“汝到須彌山①下取甘泉來。”沙彌已得道，便挑缽于前，叉手②退③。須臾，得水來還。其師慚愧踧踖④，悔過自責，即得羅漢。此女人，宿命對也。逢對畢罪，乃得道矣-
注釋]
①須彌山：原為印度神話中之山名，佛教宇宙觀沿用之，謂其為聳立于一小世界中央之高山。以此山為中心，周圍有八山、八海環繞，而形成須彌世界。佛教宇宙觀主張宇宙由無數個世界所構成，一千個世界稱為一小千世界，一千個小千世界稱為一中千世界，一千個中千世界為一大千世界，合小千、中千、大千總稱為三千大千世界。每一世界最下層系一層氣，稱為風輪；風輪之上為一層水，稱為水輪；水輪之上為一層金，稱為金輪；金輪之上即為山、海洋、大洲等所構成之大地；而須彌山即位于此世界之中央。據長阿含經卷十八閻浮提洲品記載，須彌山高出水面八萬四千由旬，水面之下亦深達八萬四千由旬。其山直上，無所曲折，山中香木繁茂，山四面四埵突出，有四大天王之宮殿，山基有純金沙。
②叉手：即合十，印度致敬法之一種。又稱金剛合掌，即合掌交叉兩手之指頭。
③退：原為“追”。
④踧踖（cuji）：局促不安-
今譯]
佛和比丘眾僧應邀赴齋，有一沙門與一沙彌後到。他們在路上遇到一個淫女人，拽住了沙門。沙門與她發生了淫事，淫欲滿足之後來到施飯人家。佛呼喚沙彌：“你到須彌山下取甘泉來。”沙彌已得道，便挑缽在身前，合十行禮後退下。不一會兒，把水取回來了。而他的師傅（沙門）慚愧不安，由于悔過自責，得到羅漢果位。此女前世命定是沙門的配偶。遇到配偶，了結罪孽，才悟得道法-
點評]
苦行是很難的，總會出現個別破戒者，和尚變成了花和尚。面對這種情況，不能不給予一種解釋。對那些改正錯誤、真心悔過的破戒者予以原諒，把他們的破戒行為解釋為前世所定、償壞孽債，也無不可。不過，如果一錯再錯，那就不可饒恕了。
（十七）年少沙門視正夫人喻
昔阿育王①日飯千羅漢。後有來年少沙門與千道人俱入宮。年少沙門坐已，上下視王宮殿，複視正夫人不休。王有恚意。
飯已，各自去。王留上座三人，問：“此年少從何來？姓名為何？師事何人？此非沙門，何因將入宮，占相正夫人眼不轉休？”答曰：“此沙門從天竺②來，師名某乙，姓某，名某。有慧明，達經，故來。以視坐起宮殿，複上視忉利天，適等無異念。王前世以把沙著佛缽中③，巍巍乃爾。今複日飯千羅漢，其福無量也。所以視正夫人者，萬六千人之上，端正無比；卻後七日，壽盡當入地獄。世間無常，用是故視之耳。”王惶怖，呼夫人，自歸三道人。道人言：“王雖日飯吾等千人，千人不能釋解夫人意。故當得年少沙門為說經，可疾見諦道④。”
王使請道人。道人還，王與夫人俱頭面著地，願歸命，令重罪得微輕。道人則為夫人說宿命所可經見者，為現法要。應時歡喜，衣毛豎立⑤，則得須陀洹也。
夫人本五百世為道人姊，宿共誓：先得道，當相度。
師曰：“人無宿命，終不從解，亦不相見，語言終不入意。人各有本師也。”-
注釋]
①阿育王：佛教護法名王。印度孔雀王朝第三代國王，生卒年月不詳，在位年代約為公元前268年至前232年。他繼承並發展了父祖統一印度的事業，使孔雀王朝成為印度曆史上第一個統一的大帝國。他初奉婆羅門教，肆其暴行，殺戮兄弟、大臣、及無數人民，後改信佛教，成為大護法，于國內建八萬四千大寺，及八萬四千寶塔。他把自己統治的業績及對人民的教化要求，刻在岩壁及石柱上，即著名的阿育王摩崖法敕和石柱法敕。
②天竺：古印度。
③“王前世”句：相傳阿育王小時候曾把土當作炒面獻給佛。